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JAD� Mariannick, 2006, Patrimoine immat�riel : perspectives d'interpr�tation du concept de patrimoine

Adil Boulghallat — 2008-04-14 20:52:06

Dans son livre Patrimoine immat�riel — Perspectives d'interpr�tation du concept de patrimoine, Marrianick Jad� nous livre une lecture critique du concept de � patrimoine immat�riel � (21-22). Pr�curseur en la mati�re, cet ouvrage reconstruit en quatre parties le cheminement de la pens�e philosophique sur le fait patrimonial. L'auteur y analyse, d'une part, les recommandations et les conventions internationales associ�es au concept de � patrimoine � (deuxi�me partie, chapitre 1) et pr�sente, d'autre part, ses diff�rentes significations dans les sciences humaines et exactes (troisi�me partie, chapitre 2). S'ouvre ainsi un d�bat stimulant sur la relation entre le concept de � patrimoine � et le devenir de l'Homme (quatri�me partie, chapitre 1).

En introduction (25), l'auteure note que � h�ritage � et � patrimoine � pr�sentent de nombreuses similitudes. Jad� rappelle ainsi que le premier terme se d�finit selon le Petit Robert comme � le patrimoine laiss� par une personne d�c�d�e et transmis par succession �. L'�tymologie latine du second — patrimonium, de pater monium = bien du p�re) — lui accorde par extension � l'h�ritage du p�re � (30). Toutefois, cette terminologie compar�e n'implique pas une synonymie compl�te dans le champ s�mantique. Leur distinction, nous dit Jad�, repose sur une nuance capitale : l'un d�crit la transmission d'un bien dans le cadre de la sph�re publique, l'autre d�crit la transmission d'un bien dans le cadre de la sph�re priv�e (30).

L'analyse de Jad� associe r�guli�rement le patrimoine culturel immat�riel et le d�veloppement durable. Ces deux concepts participent � la compr�hension de la patrimonialisation du vivant et constituent le cadre de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immat�riel publi�e en 2003. Cette probl�matique conf�re donc une lisibilit� et une visibilit� globale aux positionnements actuels de l'UNESCO quant � la d�fense de la diversit� culturelle et de la biodiversit�. Dans ce contexte, Jad� pr�cise que toutes les richesses inventori�es par l'UNESCO sont cens�es appartenir � tous les peuples, quelle que soit leur localisation territoriale. Elles deviennent ainsi le bien commun de tous et de personne en particulier (78-80). Ce positionnement id�ologique appara�t ainsi au fondement de la notion occidentale de � patrimoine mondial de l'humanit� � (90).

Dans la deuxi�me partie, l'auteure montre comment le � patrimoine culturel immat�riel � r�investit des apports th�oriques essentiels pour r�interpr�ter le concept de patrimoine dont elle souligne les traits caract�ristiques : � sa dimension de fait social, sa r�alisation en tant que processus, sa relation avec les notions de perte et de disparition, de m�moire, de vivant et de vitalit�, ou encore avec celles de transmission, d'appropriation, de conception — dynamique — du temps � (76, 119, 125). Mariannick Jad� avance qu'il a fallu des ann�es pour formuler l'id�e de � patrimoine culturel immat�riel �, la faire na�tre et grandir, mais seulement deux ans pour produire le texte de ce nouvel instrument normatif [1]. Cette rapidit� n'emp�che pas Jad� d'examiner les r�sistances au projet, lesquelles �clairent l'�pret� des controverses et les difficult�s d'assimiler en si peu de temps les �volutions du concept de � patrimoine �. L'auteure se demande notamment en quoi et pour qui le concept est-il r�ellement op�ratoire ? Selon l'UNESCO, � le patrimoine culturel immat�riel � constitue la source essentielle d'une identit� profond�ment ancr�e dans l'histoire, dont les valeurs, en particulier, et les diff�rentes manifestations culturelles, en g�n�ral, constituent les fondements de la vie d'une communaut� et/ou d'un peuple (88). Si les valeurs immat�rielles constituent un premier �l�ment de r�flexion sur le � patrimoine �, Jad� affirme — � la suite de K. Pomyan — qu'elles ne permettent pas d'en saisir toute la port�e (92). La patrimonialisation n'est-elle pas aussi une r�ponse r�actionnelle de l'Homme face � une mouvance perp�tuelle, synonyme de pertes successives ? N'exprime-t-elle pas un d�sir de continuit� ? Ne se manifeste-t-elle pas �galement comme un processus intentionn� de conscientisation de ce qui dispara�t et de mise en place d'une action politique ? (92, 235).

Ce raisonnement conditionne la position de l'UNESCO sur la d�fense d'une politique de � sauvegarde � inscrite dans le mouvement et le changement, et non sur une position de � conservation � mn�monique des r�alit�s culturelles pass�es, empreintes de fixit� : une distinction fondamentale selon Jad� (96) qui met en lumi�re les modes d'appropriation et de r�appropriation continuelle de ces connaissances. Le souci de l'UNESCO porte donc bien sur le processus de transmission de savoirs, mais dans le respect de leurs formes initiales. Or ces pratiques culturelles sont fragiles. Leur maintien est primordial pour assurer la continuit� de l'acte initiateur, car leur renouvellement et leur vivacit� reposent sur des caract�ristiques tr�s particuli�res. A titre d'exemple, l'auteure indique que l'oralit� repr�sente l'un des � �l�ments essentiels � la p�rennit� du syst�me [culturel] � (104, 120). Cette double position (attachement � la diversit� et menace de sa disparition) est pr�cis�ment ce qui provoque la � mise en patrimoine � d'un fait social et/ou culturel. Par cons�quent, les espaces de sociabilit� et l'environnement dans lequel s'exprime le patrimoine doivent �galement faire l'objet d'une protection (86, 102-104).

Jusqu'� la troisi�me partie de l'ouvrage, Jad� questionne r�guli�rement l'id�e m�me de � concept � � la lumi�re de sa r�flexion sur le patrimoine. Elle propose de distinguer � concept � de � notion � qui introduit l'id�e d'un contenu de connaissances alors que le concept est une construction (149). Le concept con�oit, c'est-�-dire qu'il permet de se repr�senter une chose en d�terminant ce qu'elle signifie par rapport � d'autres choses. Le terme est emprunt� du latin conceptus qui signifie � action de contenir, de recevoir � et plus pr�cis�ment � r�union, procr�ation � (18). Par sa fonction, le concept doit �tre globalisant car il construit des liens et des parent�s entre les faits s�par�s. Il est d�s lors r�ducteur car il att�nue les diff�rences, accentue les similitudes et transcende les cas particuliers. Le concept n'est pas le ph�nom�ne lui-m�me, mais son attraction intellectuelle, c'est-�-dire un outil de pens�e constant et stable :

� [Le concept] est au cœur d'une contradiction majeure : il est utile pour mettre en perspective, ordonner et donner un sens, mais il peut aussi mettre en lumi�re la singularit� par l'analyse des distinctions et des ressemblances. Il s'agit donc d'op�rer une double d�marche : l'une vers le g�n�ral, l'autre vers le particulier. Le paradoxe de patrimoine est pos�. Tout en affirmant une qu�te de l'universel, il doit �galement prendre en compte la diversit� des expressions culturelles, formelles et historiques du fait patrimonial � (150).

Les questions pos�es par l'analyse de Jad� sont tr�s stimulantes. Par exemple, � quel niveau de r�alit� s'exerce le processus de patrimonialisation ? De quelle mani�re est v�cue la disparition ? Quelles sont les valeurs associ�es � ce qui est en train de dispara�tre ? Quelle forme prend la r�ponse r�actionnelle ? Comment la coh�sion sociale s'organise-t-elle autour de cette volont� de perp�tuation ? Quel type de transmission accompagne la volont� de continuit� ? Orale, �crite ou gestuelle ? (153). Construction de l'esprit, le concept est le r�sultat d'un processus de conceptualisation qui, � partir de la perception d'un fait r�el, tente de d�terminer l'ensemble stable de ses caract�res communs et s'ach�ve par la d�notation, c'est-�-dire par la d�signation du concept par un signe verbal (18). Cette d�finition met �galement en lumi�re le m�canisme complexe qui sous-tend la construction historique de ces instruments intellectuels. L'histoire d'un concept refl�te la progression d'une r�alit� historique qui oscille entre ruptures et continuit�s (19). L'auteure caract�rise ainsi le � fait patrimonial � tel qu'il se d�ploie comme � fait social �. Sa compr�hension comme processus actif construit sur la r�alit� sugg�re que toutes ses manifestations peuvent faire l'objet d'une mise en patrimoine. L'extension du concept de patrimoine est par cons�quent solidaire de l'�tendue du r�el. A cet �gard, Jad� consid�re que, d'un point de vue purement scientifique, l'approche structuraliste joue un r�le fondamental dans la collecte des informations sur chaque fait patrimonial (63, 70). C'est l� un apport original de l'ouvrage qui essaye de concilier les paradigmes des sciences exactes avec ceux des sciences humaines vis-�-vis du patrimoine au sens large. La voie structuraliste consid�re en effet chaque fait comme un tout autonome, construit en syst�me, o� existe une harmonie r�elle entre quatre �l�ments interactifs : le fait patrimonial, les savoirs/savoir-faire/comp�tences, les processus, et l'environnement (60). Un certain nombre de subtilit�s d�terminent leurs aspects singuliers : la place de l'intangible (l'essence immat�rielle permanente assurant la continuit�), le type de processus leur permettant de se manifester physiquement (acte de cr�ation, de d�couverte, d'innovation), et la dynamique de leur devenir (c'est-�-dire le renouvellement de leurs expressions). Dans cette perspective, le fait patrimonial se caract�rise par l'attribution d'une � valeur � � un �l�ment mat�riel ou immat�riel (155-156).

En parall�le, Jad� souligne que la d�marche scientifique a entra�n� une r�flexion approfondie sur le r�le du mus�e vis-�-vis de la � fonction �, vue comme l'un des facteurs qui d�terminent l'aspect � vivant � du patrimoine (165, 188, 208). Les manifestations dites � vivantes � s'inscrivent davantage dans le rapport du mouvement et de la mobilit� au temps, et dans une dynamique o� la continuit� immat�rielle offre rep�re et stabilit� face au devenir historique (100, 144). La vitalit� d'une culture se manifeste par une re-cr�ation continuelle de ses manifestations mat�rielles par la communaut�. Or, l'immat�riel n'est perceptible qu'� travers certaines manifestations physiques : savoir-faire, gestes, techniques, etc. Les hommes en tant que protagonistes deviennent essentiels � l'existence des � essences culturelles intangibles � qu'ils portent en eux-m�mes � l'�tat immat�riel (166). Ce d�veloppement conduit le lecteur � la quatri�me et derni�re partie de l'ouvrage qui s'ach�ve par une r�trospective consacr�e aux mus�es. A ce propos, l'auteur rappelle le r�le qu'ont jou� les cabinets de curiosit� (anc�tres des mus�es occidentaux) dans la d�finition des concepts du patrimoine mat�riel. D'une part, l'institution mus�ale naissante a �t� le socle de la r�flexion et des recherches sur le � patrimoine �. L'implantation de mus�es � travers le monde a ainsi servi de base � la diffusion et � la p�rennisation d'une perception occidentale du concept de patrimoine, laquelle �rige la dimension mat�rielle en valeur culturelle dominante (206, 207). D'autre part, les mus�es ont syst�matiquement �t� con�us comme des � conservatoires de pass� �, comme les gardiens des reliques d'un temps r�volu et sacralis� gr�ce auquel l'Homme peut s'interroger sur son devenir (210). A travers la collecte non seulement d'objets mais aussi de fragments sonores et/ou visuels du pass�, c'est le souci constant de rassembler des traces qu'exprime l'institution mus�ale occidentale. Rep�re d'identit�, le mus�e aide � comprendre des r�alit�s pass�es et permet aux nouvelles g�n�rations de s'ancrer dans le continuum temporel du devenir qu'elles d�cideront ou non de prolonger. Dans tous les cas, la conscience du pass� devient utile pour la construction de l'avenir. Et Jad� de sugg�rer en conclusion que ce processus de patrimonialisation s'ach�ve par la transmission et l'appropriation collective de ce savoir capitalis� par la soci�t� civile (216), d�non�ant par l� l'ethnocentrisme occidental qui se cantonne � la conservation et � la mus�ification des objets mat�riels. Une critique opportune, m�me si l'on regrette l'absence d'une v�ritable assise ethnographique qui aurait permis de mieux refl�ter la diversit� du patrimoine immat�riel en termes de savoir-faire.

VALIERE Michel, 2006, Le conte populaire. Approche socio-anthropologique

Marie Lorillard — 2008-03-23 00:37:21

Michel Vali�re pose dans cet ouvrage un regard novateur sur un objet bien connu des sp�cialistes de la litt�rature orale : le conte populaire. En adoptant une posture socio-anthropologique qu'il veut compr�hensive, l'auteur met en lumi�re les multiples usages du conte, œuvre orale qu'il qualifie de prot�iforme et qui par cons�quent ne peut se laisser enfermer dans une d�finition rigide ou d�finitive. Tout au long de ce livre, l'auteur invite le lecteur � se d�tourner d'une perception r�ifi�e du conte pour entrevoir son extraordinaire contemporan�it�.

La d�marche progressive de l'auteur passe par une mise en contexte du conte populaire tel qu'il a �t� recueilli, en Occident notamment. On a ainsi acc�s � un inventaire de nombreux � collecteurs � et � chercheurs � qui, port�s par une sorte de go�t pour le folklore inh�rent � la p�riode romantique en Europe, se sont pench�s sur l'objet � conte � comme vestige d'une litt�rature orale vou�e � dispara�tre (25). On apprend �galement que la diffusion des textes de contes en France s'est r�alis�e et s'effectue toujours � travers les circuits d'une litt�rature mineure (litt�rature de colportage, vente d'almanachs, etc.). Cette analyse des conditions de recueil des contes populaires se double d'une r�flexion sur le contexte de leur narration selon les lieux et les temps o� ils sont transmis (48). Le conte est alors appr�hend� non plus comme texte �crit mais comme une œuvre orale incarn�e dans une culture sp�cifique ainsi que dans une performance singuli�re o� la voix et les gestes du conteur jouent un r�le essentiel face � un auditoire.

L'auteur recense et explicite les diff�rentes �coles classiques de l'analyse des contes, de la c�l�bre classification d'Aarne et Thompson (1961) � l'analyse structurale, en passant par l'�cole formaliste russe ou par l'approche d�velopp�e par Denise Paulme qui, dans son analyse des contes africains (1986), s'inspire de ces sch�mas en les rendant plus souples, plus � m�me de retranscrire le mouvement qui se d�gage de toute narration en � performance �. Toutes ces d�marches ont en commun de faire ressortir, � travers une m�thode comparative, l'universalit� du conte comme production symbolique de l'esprit humain (94).

Au-del� de ces probl�matiques th�oriques, l'ouvrage de Michel Vali�re appara�t pr�cieux en ce qu'il propose des outils concrets pour comprendre la mani�re dont sont transmis, �tudi�s et r�pertori�s les contes. Il donne de nombreuses r�f�rences bibliographiques en ce qui concerne l'�tude des contes : le patient et n�cessaire travail de collecte sur le terrain en langue vernaculaire mais aussi la transcription (78), le catalogage et l'�dition.

Au sein de chacun des axes d�velopp�s par l'auteur, on remarque que la question du passage de l'oral � l'�crit surgit, toujours d�licate : comment rendre compte de � l'orature �, pour reprendre comme le fait Michel Vali�re les mots du linguiste Claude Hag�ge (71), autrement dit de la sp�cificit� du style oral, dans un texte scriptural ? Que devient le conte d�s lors que la langue vernaculaire dans laquelle il a �t� narr� est mise � l'�preuve de la traduction ? Comment conserver � la parole du conte la dynamique qui l'anime ?

Une esquisse de r�ponse � ce questionnement se trouve peut-�tre dans la derni�re partie de l'ouvrage qui dresse un �tat des lieux des multiples formes de renouveau du conte aujourd'hui en France en faisant ressortir des figures de conteurs contemporains : conteurs, cr�ateurs, com�diens, po�tes en exil (149). En effet, comme le souligne l'auteur en citant plusieurs artistes et collectifs d'artistes, le conte populaire revit � travers le vaste chantier des arts de la parole dans le domaine du spectacle vivant. Il est �galement utilis� comme une base de travail pour des travailleurs sociaux ou des m�decins dans une optique th�rapeutique. Il peut ainsi retrouver une fonction m�diatrice que le passage au texte �crit tendait � occulter.

� la lecture de cet ouvrage, on est frapp� par la richesse de ce mat�riau � prot�iforme � offert par l'oralit�, le conte populaire. On est �galement surpris de voir combien il peut �tre utilis� et remani� dans un contexte contemporain o� la litt�rature orale semble tenir si peu de place.

HAUMONT Bernard et Alain MOREL (dir.), 2005, La soci�t� des voisins. Partager un habitat collectif

Marie-Luce G�lard — 2008-01-05 03:11:37

La soci�t� des voisins fait suite � une consultation de recherche sur les espaces interm�diaires visant � mieux d�finir et comprendre les effets de la � r�sidentialisation �, entendue comme la reconfiguration de ces lieux par une privatisation de l'espace public. Les espaces interm�diaires sont ces endroits situ�s � entre le logement priv� et l'espace public � (Arlot : XI) tels les cours, les escaliers, les paliers, les couloirs ou les seuils. L'ambition premi�re de l'ouvrage est de r�pondre, par un foisonnement d'exemples et de situations — pas moins de dix-sept contributions —, � la question de savoir ce qui se joue dans les situations de cohabitation. La d�marche se veut pluridisciplinaire, alliant histoire, sociologie et ethnographie pour d�crire et comprendre ces espaces de l'� entre-deux � (Haumont : XXIII). Si l'ambivalence domine pour qualifier les relations entre cohabitants, la r�sidentialisation se polarisant entre une � �thique de l'ordre � et une � �thique du vivre ensemble � (Morel : 18), c'est au final l'affirmation selon laquelle l'h�t�rog�n�it� de la population � produit un effet de radicalisation du processus de diff�renciation � (Ibid. : 19). La recherche dirig�e par Bernard Haumont et Alain Morel s'inspire d'un constat heuristique : alors que les d�finitions de la notion � d'espace interm�diaire � foisonnent, comme en t�moignent ses reformulations successives au gr� des diff�rents courants d'analyse (objets de la premi�re partie de l'ouvrage : Histoire et critique des concepts par Claudio Secci, Estelle Thibault et Christian Moley), les liens entre ces lieux et les espaces priv�s et publics ont longtemps �t� oubli�s. La soci�t� des voisins vient donc combler ce vide.

Les descriptions de la deuxi�me partie (Les incertitudes de la r�sidentialisation) et de la troisi�me partie (La vie en r�sidence : ordre, calme et urbanit�) sont nombreuses et invitent le lecteur � suivre par des exemples pr�cis les vicissitudes de ces espaces aux fonctions multiples : lieux de conflits, espaces de socialisation, ou d'appropriation collective, de d�laissement, etc. Toutefois, l'ouvrage ne contient aucune mise en perspective des situations de r�sidentialisation �voqu�es, et les redites, dans des contextes certes diff�rents, rendent la lecture parfois ennuyeuse. Lorsque enfin le lecteur d�couvre les mani�res dont ces espaces de cohabitation sont v�cus in situ par les individus qui les occupent (p. 109), les descriptions ethnographiques alternent alors avec une anthropologie sensorielle, soit la mise en perspective des univers sonores et olfactifs, pour manifester le caract�re communautaire de l'habitat collectif sans en exclure pour autant les particularismes. Mais, l� encore, les textes ne donnent lieu � aucune discussion g�n�rale sur les enjeux de ces espaces interm�diaires.

C'est avec l'examen des pratiques de cohabitation (quatri�me partie intitul�e : Les pratiques de cohabitation � l'�preuve de la civilit�) que l'ouvrage est le plus convaincant, comme l'illustre le texte d'Olivier Zeller qui plonge le lecteur dans le Lyon de l'Ancien r�gime (p. 187). L'approche historique permet de mettre au jour les modifications des modes d'habiter de l'�poque par l'imbrication entre la rue et le b�ti. A partir de ce mod�le d'habitat et des pratiques conflictuelles qu'il g�n�re, l'auteur nous repr�sente la vie dans ces logements collectifs avant l'apparition du mod�le de l'immeuble bourgeois par le refoulement des classes populaires et le rejet des domestiques hors de l'espace familial.

Toujours dans la perspective des pratiques, le texte de Herv� Paris (p. 209) illustre comment la rue et le quartier sont marqu�s par les d�bordements de l'espace priv�, par l'ambiance et la tonalit� que leur insufflent les habitants. Les espaces interm�diaires sont d�s lors signifi�s non par leur statut ou leur morphologie, mais par leur ambivalence entre expression personnelle et communion. La figure de l'autre est ainsi construite par le collectif. Les espaces communs permettent une articulation entre des mondes sociaux diff�rents. C'est donc le � r�gime de civilit�s qui permet le vivre ensemble � (Paris : 230). Le voyage se poursuit avec l'ethnographie de Philippe Bonnin qui d�crit l'intimit� d'un immeuble parisien, o� les espaces interm�diaires nous renseigne sur les � liens distendus et les affrontements changeants de nos soci�t�s � (p. 231). Le caract�re � d'entre-deux � de ces lieux est exemplifi� par la figure ambivalente du concierge, � la fois protecteur vis-�-vis de l'ext�rieur (espace public) et r�gulateur � l'int�rieur (vie des habitants de l'immeuble). La contribution de Ahmed Boubeker (p. 255) s'attache aussi � la richesse des pratiques, mais en inversant la perspective habituelle du contr�le et de la gestion des lieux � conflictuels �, par l'illustration des fonctions int�gratives. L'auteur s'oppose au qualificatif de � quartier-ghetto �, image publique habituellement v�hicul�e � propos de la place du Pont � Lyon et de la ZUP (Zone d'urbanisation prioritaire) de Vaulx-en-Velin, et interroge le r�le des lieux face aux trajectoires de ses habitants. Ce texte prend le contre-pied des discours clich�s sur les quartiers o� la population immigr�e est importante. Il montre que ces espaces, marqu�s par le style propre � leurs populations, inscrivent dans la ville une diversit� de parcours � partir de ces � seuils �. � Etre � la fois “d'ici et d'ailleurs” en connotant des espaces relais de r�f�rences qui servent de rep�res spatiaux et chronologique � des parcours individuels et � des itin�raires collectifs (Boubeker : 270) �. Cette fonction int�grative de l'espace, ici espace relais que sont les deux quartiers vers la ville et la citoyennet�, devrait conduire � mieux penser certains projets d'am�nagement.

L'ouvrage s'ach�ve sur plusieurs �tudes de cas sugg�rant que l'appropriation des espaces communs se formule parfois sous la forme de � transgressions � (L'appropriation des espaces communs : transgressions, conflits et n�gociation). Le premier exemple de cette cinqui�me partie est celui d'un squat genevois �tudi� par Marc Breviglieri et Luca Pattaroni. On y d�couvre que les parties communes de l'habitat s'av�rent �tre des lieux singuliers o� se joue le militantisme. Ces espaces sont de v�ritables � ar�nes publiques � (p. 285) d'�valuation de l'autre, soumis � la vigilance collective m�lant implication individuelle et repli privatif. De mani�re tr�s int�ressante, les auteurs montrent en quoi cette alternance est n�cessaire � la pr�servation de l'engagement militant et � l'�mergence du politique. Puis, c'est l'analyse de deux ensembles r�sidentiels (Honorat : 291) situ�s � proximit� l'un de l'autre dont l'auteur compare la gestion respective des parties communes telles que les caves et les conceptions radicalement diff�rentes qui s'y rattachent. D'un c�t� la copropri�t� est mise � mal par l'�tat de d�labrement de ses caves, de l'autre, ce m�me espace fait � figure de site incontournable � ne pas manquer [...]. Elle refl�te les qualit�s morales suppos�es de ses habitants � (p. 298). Ensuite, la probl�matique pos�e par Noria Boukhoza examine l'espace � travers l'�tude des rapports de genre au sein d'un immeuble habit� par une population � d'origine maghr�bine �. L'introduction de la th�matique du genre et de l'usage diff�rentiel des espaces en fonction de la culture manifeste les inversions culturelles que peuvent g�n�rer les politiques publiques d'am�nagement des lieux. Ainsi, la visibilit� des filles est effective � l'ext�rieur du quartier (ville) alors que les gar�ons ont une visibilit� dominante � l'int�rieur. Cette distinction devient un facteur de conflits. Enfin, la derni�re partie se termine par la contribution de Dominique Lefran�ois qui souligne l'originalit� et la pertinence de l'�tude du r�le de la voiture comme point d'intersection entre priv� et public. L'attention port�e au v�hicule (� travers notamment le bricolage et la surveillance) t�moigne de son r�le comme vecteur des sociabilit�s entre habitants (p. 321).

Si l'on rel�ve partout l'homog�n�it� des morphologies architecturales, La soci�t� des voisins propose des �tudes de cas qui n'int�resseront pas que les sp�cialistes : les concepteurs d'espaces r�sidentiels y trouveront �galement de nombreux �l�ments de r�flexion leur permettant de mieux comprendre les habitats qu'ils nous imposent. Car, on l'aura compris, la diversit� des modes d'habiter, corr�l�e � la diversit� des mani�res d'�tre et de penser �chappe � toute tentative d'appr�hension uniformis�e. Partant de ce constat, l'ouvrage dirig� par Bernard Haumont et Alain Morel aurait sans doute gagn� � confronter les points de vue en proposant des parties de synth�se et de discussion. Le caract�re parcellaire, du fait de la multiplicit� des textes propos�s, rend la lecture parfois r�barbative et n'aide pas � explorer pleinement les diff�rentes pistes d'analyses. Hormis quelques textes, le lecteur voit peu vivre ces � voisins � qui s'effacent au fil des chapitres par la redondance des descriptions de lieux et de configurations des espaces �tudi�s.

ROSSI Ilario (dir.), 2007, Pr�voir et pr�dire la maladie. De la divination au pronostic

V�ronique Duchesne — 2007-11-03 08:13:35

Le projet de cet ouvrage est n� du colloque intitul� � Pr�voir et pr�dire la maladie. De la divination au pronostic : savoirs, pratiques, techniques � organis� � Ascona (Suisse) en 2005 par l'association AMADES (Anthropologie m�dicale appliqu�e au d�veloppement et � la sant�, Aix en Provence), avec le soutien d'institutions universitaires et de recherche comme l'Universit� de Lausanne et l'Institut de recherche pour le d�veloppement (IRD, France). Les auteurs sont dans une grande majorit� des anthropologues ou sociologues de la sant� et des m�decins (sur les vingt-deux auteurs, on compte aussi deux philosophes), rattach�s � des institutions fran�aises, suisses et canadiennes. Le livre, publi� dans la collection Sous pr�texte de m�decines chez Aux lieux d'�tre, s'inscrit dans le domaine de l'anthropologie m�dicale, et plus pr�cis�ment d'une anthropologie de la pr�vision de la maladie. C'est l� l'une des particularit�s et originalit�s de ce livre dont le sous-titre et l'introduction de I. Rossi insistent sur la n�cessit� de comparer les modes de pr�vision en pr�cisant les deux axes de la comparaison : la divination et le pronostic m�dical.

L'ouvrage est organis� en quatre parties. Les trois textes rassembl�s dans la premi�re partie, intitul�e � Divination et croyance �, d�veloppent des probl�matiques et des �chelles d'analyse assez diff�rentes. Le sociologue F. Panese se situe � l'�chelle des repr�sentations du monde et centre son analyse sur les dispositifs techniques de pratiques divinatoires d�j� bien document�es en �voquant leur parent� avec les pratiques de laboratoire — malheureusement sans d�velopper ces derni�res. M. Teixeira raisonne � l'�chelle de la soci�t� manjak de Guin�e-Bissau et nous livre son analyse d'une technique de divination largement pratiqu�e en Afrique de l'Ouest, l'interrogatoire du mort. Enfin, M. A. Berthod, renversant la perspective habituelle se centre, lui, sur l'incertitude v�cue par les acteurs de la divination, des � voyants � de Suisse romande aupr�s desquels il a travaill�. La lecture de ces textes initiaux invite � s'interroger sur l'usage du terme � croyance � : �tait-il n�cessaire de faire appara�tre cette notion dans le titre de la premi�re partie, qui plus est au singulier et associ� d'embl�e � la seule divination ? Dans son introduction, I. Rossi, apr�s avoir sugg�r� en quoi les pratiques de la divination rejoignent le pronostic m�dical et les biotechnologies, constate le lien entre � croyances archa�ques et savoirs modernes � (p. 22). Or on sait combien le terme � croyance � est inappropri� lorsqu'il renvoie � d'autres syst�mes de repr�sentation (pour ne pas dire � d'autres syst�mes religieux) que ceux du tronc abrahamique. A l'oppos�, on pourrait ajouter que nombre de croyances parcourent le milieu biom�dical et m�riteraient d'�tre identifi�es.

Dans la seconde partie, intitul�e � Pr�voir et pr�dire avec la science �, R. Mass� tente une comparaison entre la divination (au sens d'une � lecture de signes �) et l'�pid�miologie pr�dictive. Il revient sur la place centrale occup�e par les mod�les de pr�diction des � comportements � risque �, mod�les qui responsabilisent les seuls individus et oublient de prendre en compte l'environnement physique, social et politique dans l'�mergence des facteurs de risque (ex. : le cancer du poumon et le tabagisme). Mass� se penche aussi sur le � mod�le des croyances relatives � la sant� � (Health Belief Model) faisant r�f�rence aux mod�les issus de la psychologie sociale. Cet exercice comparatif l'am�ne finalement � avancer certaines pistes de recherche � l'attention des anthropologues travaillant sur la divination. De leur c�t�, les textes d'A.-M. Moulin et de C. Deukewer remettent en perspective la port�e des notions de � pr�vention �, de � pr�caution � et de � pr�diction �, et le sens de leur interpr�tation. Les diff�rents savoirs qui s'y rapportent renvoient la m�decine � la complexit� sociale et culturelle qui les a forg�s. A cet �gard, le lecteur regrettera que les savoirs associ�s aux syst�mes divinatoires n'aient pas �t� abord�s de la m�me fa�on, sous un angle � la fois historique et �pist�mologique.

La troisi�me partie, intitul�e � G�rer le probable �, nous livre les r�sultats de recherches de terrain r�centes et relatives � des pathologies sp�cifiques. J. Collin �tudie la relation entre pr�vention et m�dicaments. A. Sarradon-Eck montre que la singularit� clinique et la transformation d'un risque (l'hypertension art�rielle) en une pathologie conforte le m�decin dans un r�le centr� sur la gu�rison et non sur la pr�vention. A propos de l'autisme dans un contexte migratoire, J. Sakoyan expose les pr�visions tant des m�res d'origine comorienne que des soignants. C. Perrey explore la sp�cificit� de l'�pid�miologie g�n�tique appliqu�e aux maladies infectieuses, ses possibilit�s de pr�diction, les raisons de son succ�s ainsi que son articulation avec la sant� publique. B. Champaloux aborde le discours savant (allergologique) et le discours profane autour de la pr�vision de l'�volution des manifestations allergiques chez un individu et les repr�sentations sociales qui font passer par l'allergie un discours sur la soci�t�.

Dans � Pr�dire en actes �, quatri�me partie du livre, trois textes abordent plus sp�cifiquement les diagnostics dans le domaine de l'oncologie. S. Fainzang montre clairement que dans le contexte l�gal actuel, diagnostic et pronostic continuent de se confondre ; P. Bourret et C. Julian-Reynier �voquent la complexit� et les incertitudes de la communication des risques g�n�tiques de cancer ; C. Gallo et F. Kaech tentent de donner � voir la gestion individuelle du probable � travers la m�decine pr�dictive et le cancer du sein h�r�ditaire. E. Gagnon et H. Marche pr�sentent l'id�al-type du mod�le d'accompagnement du cancer. Enfin G. Bernegger et R. Malacrida proposent les regards crois�s du m�decin et du philosophe sur la m�thode pronostique utilis�e dans les Soins intensifs, ses points de force et ses limites ainsi que ses implications dans la pratique th�rapeutique, dans la relation au malade et � sa famille.

Finalement, J. Benoist centre sa conclusion sur les conceptions du temps et de la gestion des incertitudes de l'avenir associ�es � la pratique de la divination et � celle de la m�decine. A propos de la divination, il rappelle fort justement que � le devin est mobile dans le temps � : il sait � visiter le temps � (p. 326) et faire dispara�tre le hasard, source de d�sorientation et d'angoisse, il sait surtout d�terminer la cause des probl�mes pr�sent�s par les consultants, et mettre en œuvre des techniques et des savoirs pour circonscrire le malheur qui frappe une personne ou une collectivit� et donner la prescription idoine. La parole du devin appara�t donc rassurante, � la diff�rence de la parole de la m�decine pr�dictive. J. Benoist insiste sur la rupture fondamentale entre � la temporalit� de la science et la temporalit� v�cue � (p. 329). Et il �met finalement le souhait d'un d�bat � sur la rupture �pist�mologique qui s�pare l'approche du temps par la science m�dicale issue de l'�pid�miologie et celle de la � pens�e commune � � laquelle participe pour une bonne part la m�decine clinique � (p. 332).

En interrogeant la m�decine dans sa relation avec le temps — et plus particuli�rement avec l'une de ses modalit�s, l'avenir — ce livre nous en dit plus sur notre propre soci�t� occidentale que sur les syst�mes divinatoires et th�rapeutiques d'autres soci�t�s. Le principal apport du livre est de mettre en �vidence notre souci de l'avenir et notre valorisation de l'anticipation, lesquels caract�risent la � soci�t� du risque � o� le risque devient la mesure directe de nos actions. Le concept de science suppose effectivement une conception du temps lin�aire (un temps messianique tourn� vers le futur) li�e aux notions d'�volution, de causalit� et de pr�diction. N�anmoins, il aurait pu �tre int�ressant d'ajouter � la dimension temporelle la dimension spatiale. En effet, l'un des fondements des syst�mes divinatoires, africains notamment, est la co-existence (suppos�e) d'un monde-autre — � l'invisible � — et du monde-ci. D�s lors une question s'impose : la divination occidentale ou � voyance � (qui co-existe avec la science m�dicale) suppose-t-elle la m�me conception du temps, de l'espace et de la personne humaine que les syst�mes divinatoires chinois ou africains par exemple ? Sans r�pondre explicitement � cette question, l'ouvrage �dit� par I. Rossi livre un t�moignage important des rencontres, �changes et r�flexions existant aujourd'hui entre anthropologues et m�decins, et plus g�n�ralement entre sciences humaines et sciences de la vie. L'ouverture d'un tel d�bat est certainement l'un des vœux pieux d'AMADES, soucieuse d'une anthropologie � appliqu�e � � la sant� et au d�veloppement sanitaire, dont la perspective innovante nous permet de progresser � la fois dans la compr�hension des conduites populaires de soins, dans l'analyse des pratiques professionnelles et des interactions entre les soignants et les soign�s ainsi que dans l'�tude des logiques des actions et des politiques de sant�.

A la recherche de l'�motion perdue (revue Face � Face, 2006, 8-9)

Marie Bonnet — 2007-10-01 09:32:58

L'�tude des �motions est marqu�e par deux d�bats fondamentaux dans l'histoire et la construction de l'anthropologie moderne. Le premier, propre � l'anthropologie europ�enne des �motions — L�vi-Bruhl et sa notion de pens�e primitive, Radcliffe-Brown et la th�orie des sentiments — a d�velopp� l'id�e d'une raison civilis�e purifi�e des �motions, apanage de la pens�e sauvage. Selon cette hypoth�se, les �motions pr�vaudraient � l'origine tandis que le progr�s tendrait � les �vacuer (Crapanzano, 1994). Le deuxi�me voit s'opposer les approches culturaliste et universaliste des �motions. Samuel L�z� (2006) a bien montr� ce qui s�parait les tenants d'une th�orie locale des �motions (� l'instar des travaux de Catherine Lutz) des partisans d'une th�orie naturelle des �motions (comme Paul Ekman). Malgr� l'int�r�t que lui porte Marcel Mauss et d'autres p�res fondateurs de la discipline, il semble que l'�motion soit devenue par la suite le sujet perdu de la sociologie (Drulhe, 2006b). Pourtant, alors que la soci�t� moderne tente de canaliser les pulsions et les �motions par la culture du contr�le de soi, la sociologie peut pr�tendre �clairer trois fronts : Qu'est-ce que l'�mouvant ? Comment se manifeste l'�motion ? Quelle �valuation est-il possible d'en faire ?

La revue en ligne Face � Face, Regards sur la Sant� (2006a et 2006b), se faisant l'�cho des journ�es scientifiques du r�seau national � Sant� & Soci�t� � intitul�es � Emotions, corps et sant� � (24-25 novembre 2005, MSH Paris Nord ; 24-25 mars 2006, Toulouse), nous engage sur la voie de la r�flexion. Au travers d'une douzaine de contributions sont �voqu�s l'�motion omnipr�sente entre les soignants et les soign�s ainsi que les m�canismes d'autocontr�le ou d'instrumentalisation des �motions qui se mettent en place dans cette relation. Est �galement �tudi� le corps comme lieu d'expression de l'�motion, � travers des manifestations somatiques ou des pratiques de � corpor�it� d�viante �. Les jeunes chercheurs ayant particip� � ces journ�es nous invitent � reconna�tre l'importance de l'�motion, � la jonction du corps et de l'esprit. Ils nous montrent comment le fonctionnement social, loin d'�vacuer les affects, conduit � les modeler selon des formes que le chercheur peut d�crypter.

Ainsi, l'�motion na�t de la confrontation � la catastrophe (Langumier, 2006a) ou � la maladie (Soum-Pouyalet, 2006a). Dans un h�pital africain (Bouchon, 2006b), l'�motion na�t aussi de l'impuissance : impossibilit� des m�decins � mettre en œuvre ce qu'ils ont appris, faute de moyens financiers ; fin de non-recevoir qu'ils doivent opposer aux malades en souffrance faute de pouvoir prescrire des morphiniques trop co�teux. Ailleurs, comme dans la r�gion de Bahia au Br�sil, une gyn�cologue c�de � la col�re car elle estime que ses patientes sont incultes, ne comprennent rien, n'�coutent pas ses prescriptions (De Zordo, 2006a). Ce m�me sentiment d'impuissance existe pour les �quipes traitant de maladies incurables : pass�e la limite au-del� de laquelle les m�dicaments ne font plus effets (et pour autant qu'il n'y ait pas de contrainte financi�re...), le m�decin doit apprendre � g�rer cette impuissance et l'�motion qui le submerge. Aux dires du corps m�dical, cet apprentissage est le plus cons�quent. Le t�moignage d�j� ancien de Sheila Cassidy (1988 : 64) revient ici � l'esprit : � Slowly, as the years go by, I learn about the importance of powerlessness �.

L'autocontr�le des �motions n'est pas acquis d'embl�e, et ce processus en co�te aux praticiens qui s'y essaient. La communication relative � la prise en charge de malades d'Alzheimer (Gzil, 2006a) offre un bon exemple d'autocontr�le des �motions et illustre le fonctionnement, plus complexe qu'il n'y para�t, de la pr�tendue insensibilit� du corps m�dical. Cet apprentissage peut conduire aussi � l'�motion calcul�e, � la tactique, voire au chantage affectif. L'�tude portant sur les maisons de retraite (Rimbert, 2006b) montre l'enjeu des modes d'interaction patients/soignants, une majeure partie du personnel usant du jeu �motif � des fins int�ress�es et s�lectives. Pour les toxicomanes prisonniers (Fernandez, 2006a), l'�motion peut �tre instrumentalis�e dans le but d'am�nager la contrainte que fait peser l'institution judiciaire. Dans un tout autre registre, les agents sp�cialis�s des pompes fun�bres � travaillent � la juste attitude � adopter et le langage corporel qui doit aller de pair avec des conventions implicites (Bernard, 2006b). Cela ne va pas sans rappeler le travail des acteurs et le paradoxe du com�dien de Diderot (1994), celui-l� m�me qui doit se rendre complice d'une illusion.

Enfin, l'analyse de la corpor�it� d�viante (Meidani, 2006a) sugg�re que, le corps �tant le lieu de l'expression des �motions, la ma�trise de ces �motions peut d�boucher sur des dispositifs de prise de contr�le de sa propre corpor�it�. Il suffit de penser � la chirurgie esth�tique et au � syndrome du scalpel �, aux techniques de � piercing � et aux tatouages, etc.

La recherche de Le Mens (2006a) nous ram�ne au XIXe si�cle et nous d�crit le trouble des m�decins d�couvrant l'hermaphrodisme dans l'univers de leur cabinet. Cet auteur nous rend attentif � une forme d'�motion aujourd'hui disparue suite � la prise en charge d�s la naissance des cas d'hermaphrodisme, en service de chirurgie infantile. Le retour au XIXe si�cle permet de souligner avantageusement la dimension temporelle des �motions.

Au niveau th�orique, une question qui se pose lorsque l'anthropologie de la sant� approche le terrain des �motions est celle de la “ritualit�”. Les contributions pr�sent�es ici n'ont pas questionn� l'op�rabilit� du concept de ritualit� face aux protocoles de prise en charge du corps par les soignants (malgr� l'ant�c�dent marqu� notamment par les travaux de Pearl Katz, 1981). Sur les terrains de l'�motion, celle-ci est-elle le corollaire de rites implicites, de rites incertains, ou refl�te-t-elle au contraire une absence de rites ? Dans le cas des �tablissements de cure thermale (Djibr�, 2006b), la distinction faite entre le dedans et le dehors ne participe-t-elle pas d'un rituel favorisant le contr�le des �motions ? Par contraste, � l'h�pital de Bamako (Bouchon, 2006b), les freins � l'action m�dicale r�sultant d'un manque d'argent n'amputent-ils pas tout d�roulement ritualis� de la gestion m�dicale de la maladie ? L'impossibilit� de donner une information totale, car difficilement assumable, cantonne le patient dans un statut de non-initi�. Confront� � la douleur brute et � la mort sans m�dicalisation, le corps n'est plus gouvern�. Or, le gouvernement des corps n'est-il pas, sous d'autres latitudes, une mani�re de calmer la douleur et de dompter m�dicalement la maladie (Jaffr�, communication orale, 2006) ? Autrement dit, de ritualiser l'encadrement m�dical d'une fin de vie ? De telles pistes de r�flexion permettent de lier les nouveaux terrains et les nouvelles sensibilit�s aux �crits de Turner sur la ritualit� (1969 : 137-149).

Si ces travaux prennent le corps pour � substrat �, ils suivent aussi les perspectives intimes et �mouvantes des acteurs. D�s lors, la question qui se pose au lecteur est celle de l'origine de l'�motion : vient-elle de soi ou de l'autre ? Plus pr�cis�ment, vient-elle de ce qu'une sc�ne renvoie de l'humain, de sa condition, du soi refl�t� dans un miroir imaginaire ?

Au fil de ces travaux, c'est aussi le travail du chercheur qui est interrog�. Pris dans l'�motion — et comment pourrait-il en �tre autrement — qu'en fait-il au juste ? Comme le sugg�re Marie-Christine Pouchelle dans L'h�pital, corps et �mes (2003), il est possible pour le chercheur de se laisser justement � infecter � par l'�motion pour travailler � partir d'elle. Un tel parti pris impr�gne certains des travaux pr�sent�s ici, comme ceux de Soum-Pouyalet �voquant des patients atteints de cancer (2006a) ou ceux de Djibr� s'int�ressant aux malades chroniques en cure thermale (2006b). D'autres travaux sont marqu�s par le choix d�lib�r� de leurs auteurs d'int�grer l'univers �tudi�. Devenu employ� des pompes fun�bres, Bernard (2006b) d�passe la simple observation-participante, et acquiert un statut professionnel offrant un surcro�t d'observation. Sa d�marche n'est pas sans rappeler celle d'Howard Becker dans � Outsiders � (1963) : une � heuristique de l'immersion � comme position privil�gi�e permettant au chercheur de rep�rer les circulations des �motions tout en �tant lui-m�me impliqu� dans ces flux. Se pose alors l'in�vitable question de la distanciation : quelle est, pour le chercheur, la bonne distance � adopter face aux �motions ?

Le d�veloppement par le chercheur de l'auto-observation de son propre affect para�t judicieux, par exemple en milieu mortuaire (Wolf, 2006a). Parfois, cette d�marche justifie m�me l'auto-analyse (Marche, 2006a). L'observation d'une �motion conduit ainsi celui qui observe � s'impliquer, au moins partiellement. Du point de vue de l'�thique, observer oblige aussi � rendre compte. La posture de l'anthropologue sur son terrain produit �videmment des effets et la r�flexivit� devient alors indispensable. L'adoption d'une posture r�flexive sur le terrain des �motions — sorte de r�flexivit� ultime — invite � se demander, comme Lacan (1991), si l'ethnologue doit �galement �tre psychanalyste ? Mais une telle “conversion” n'impliquerait-elle pas, de la part du chercheur, la reconnaissance des effets de l'inconscient et le besoin explicite d'associer leur �tude aux m�thodes de l'ethnologie ?

Au final, l'impression d'une �motion retrouv�e se d�gage des travaux publi�s par la revue Face � Face. En particulier, ces recherches parviennent � s'affranchir du d�bat entre culturalistes et universalistes dans l'approche des �motions. Sans renoncer � comprendre intimement l'�motion de l'autre, comme nous y invite l'approche culturaliste, les chercheurs r�unis dans ces deux num�ros s'appuient sans complexe sur l'observation de leurs propres �motions. Loin d'adopter une posture ext�rieure et insensible aux �motions, ils se laissent gagner par l'�motion qui na�t de l'observation de leur terrain et en tirent une source suppl�mentaire de connaissance. Aussi, ce qui caract�rise l'ensemble de ces enqu�tes est la volont� affich�e par une majorit� d'auteurs de questionner leur propre posture. Le travail sur les sentiments de Yannick Jaffr� (2006b) en est une bonne illustration : pour Jaffr�, l'anthropologue des sensibilit�s se doit de comprendre l'autre � partir d'un regard sur soi. Bien que particuli�re, une forme de comparatisme sous-tend ainsi la d�marche, sans pour autant que les observateurs ne cherchent � transf�rer leurs �motions sur celles ressenties par les personnes observ�es. Rappelant l'un des crit�res de la distinction entre psychanalyse et ethnologie, Jaffr� souligne l'importance pour l'anthropologue de toujours situer historiquement l'univers int�rieur et les conduites humaines et de montrer combien est artificielle l'opposition entre l'individu et le groupe. En ce sens, ses travaux sugg�rent que l'�tude des �motions, comme bien d'autres objets de l'anthropologie, gagnerait � s'inscrire dans une perspective v�ritablement multidisciplinaire. � Si quelqu'un r�ussissait � articuler la socio-anthropologie et la psychologie, il n'aurait pas perdu son temps � disait Anselm Strauss (1992). Les chercheurs r�unis dans le cadre des journ�es � Emotions, corps et sant� � ne le contrediront certainement pas.

MASSARD-VINCENT Josiane, 2006, Le temps du pub. Territoires du boire en Angleterre

Vanessa Manceron — 2007-09-13 23:02:22

Avec ce livre d'une lecture fort agr�able, Josiane Massard-Vincent nous emm�ne au cœur de l'univers intime des pubs anglais. Derri�re les portes et les fa�ades de ces lieux embl�matiques de la culture britannique, l'ethnologue fran�aise s'est attard�e de longues heures. Elle d�peint par petites touches les menus �v�nements qui s'y d�roulent au fil des heures et des jours, si bien que l'exp�rience sensible et la connaissance empirique des lieux se conjuguent et donnent lieu � une description ethnographique tout en finesse.

Pour d�voiler et restituer le quotidien partag� de ces � lieux du boire � et de leur � variante insulaire �, l'auteure a choisi d'enqu�ter � partir d'un gros bourg rural du Derbyshire et de focaliser son attention sur quelques �tablissements en particulier. Ce choix permet, d'une part, de rendre compte du fort ancrage local des pubs et des cheminements quotidiens de la client�le et, d'autre part, de rep�rer la nature variable des liens sociaux qui s'y nouent, de m�me que le caract�re h�t�rog�ne de la client�le et les rythmes de fr�quentation. Une observation � flottante � — reflet d'une mati�re ethnographique mouvante et complexe — garantit la meilleure restitution possible de ces fluctuations quotidiennes, sans que le regard de l'ethnologue ne d�voile de mani�re trop intrusive ces bribes de vie sociale qui se jouent � huis clos et poss�dent leurs parts d'ombre.

Le temps est le prisme par lequel Josiane Massard-Vincent a choisi de rendre compte de la mani�re dont la soci�t� britannique fa�onne, pense et fait usage des espaces collectifs du boire. Le pub appara�t en effet comme une institution � la confluence de plusieurs temporalit�s qui scandent la vie des individus et de la collectivit� : celle, longue, de l'histoire, celle, cyclique et r�guli�re, du calendrier civil, et enfin celle, plus singuli�re, des vies individuelles (introduction). Le pub appara�t donc comme une pi�ce ma�tresse de la temporalit� sociale britannique, car il permet d'en appr�cier le d�roulement et les rythmes, d'en marquer le tempo au travers d'une exp�rience partag�e et souvent ritualis�e de la consommation de boisson.

Vieux de douze si�cles, les public drinking houses sont � la fois les produits et les t�moins privil�gi�s des transformations �conomiques et sociales de l'Angleterre. � l'aube du XXI�me si�cle, la bi�re au houblon ale est pr�f�r�e � la soupe de c�r�ales ferment�e de l'�poque m�di�vale (p. 18-19). De m�me, la brasserie n'est plus l'affaire des fid�les d'une paroisse (qui l'occupaient notamment lors des c�l�brations du cycle agricole) ou des artisans sp�cialis�s ; elle appartient d�sormais � de puissants groupes financiers du secteur agro-alimentaire ou � des fonds de pension (p. 30). Que les pubs se parent d'une esth�tique architecturale charg�e de r�f�rence au pass� et se remplissent d'objets ostentatoires symbolisant la ruralit� et ses traditions (aristocratie terrienne et agriculture non m�canis�e), ne suffit donc pas � retracer leurs temporalit�s. Selon l'auteure, les signes contemporains du pass� ne sauraient �tre mis en sc�ne sans avoir d�j� disparu. C'est plut�t dans l'usage sociologique des lieux que Massard-Vincent va chercher les indices discrets d'une forme de permanence, au demeurant plus culturelle qu'historique (chapitre 2).

De l'�poque lointaine o� la bi�re brass�e �tait servie � domicile et o� le buveur �tait comme invit� dans l'univers familial de son h�te, les pubs gardent l'esprit tout en ayant �volu� vers un mod�le de sociabilit� � tendance masculine qui rompt avec la sph�re domestique et sa tonalit� � dominante f�minine. La relation de proximit� et de connivence souvent maternante ou paternaliste �tablie entre les couples de tenanciers et leurs clients, la constance et la r�gularit� avec laquelle les habitu�s s'approprient les lieux, la mani�re codifi�e dont ils s'y comportent et �changent entre eux, les qualit�s de confort, de protection et de familiarit� associ�es aux pubs sont autant de facteurs qui r�v�lent un territoire et un temps collectif singuliers. Ceux-ci appartiennent � la fois � la sph�re publique et priv�e, ou plut�t � une sorte “d'entre-deux de l'entre soi", � un havre � l'�cart du monde ext�rieur — celui, commun de la rue, du voisinage et du travail, et celui priv� des liens familiaux � (p. 64). Sans doute faut-il comprendre par public que le pub est un territoire � en commun �, peut-�tre m�me � priv� � ou � communautaire � par opposition � ce qui rel�ve de l'initiative ou de l'autorit� de l'Etat (en Angleterre, Public school s'oppose � State school).

Le pub est en effet ce que les buveurs en font. Ce sont eux qui prennent g�n�ralement l'initiative de l'organisation du temps de la sociabilit� ludique si pris�e en Angleterre — quiz, boules, billard, fl�chettes. Ces moments de jeux scandent les jours ordinaires et leur retour hebdomadaire, marquent les moments d'effervescence collective et activent les liens sociaux � l'�chelle de la localit�. Le pub est �galement le lieu o� se marquent les moments singuliers du cycle de la vie et les seuils o� l'on change de statut (enterrement de vie de gar�on, mariage, d�part � la retraite, bapt�me...). �voluant � c�t� et en parall�le des rituels religieux, le pub prend ainsi en charge la dimension festive et � pa�enne � du rite de passage et son officialisation au sein du groupe des parents, voisins, amis et connaissances. Le pub renvoie donc � une temporalit� rituelle � laquelle il fait �cho et qu'il amplifie. En relation avec d'autres institutions de la soci�t� comme l'Etat ou l'Eglise, il en � incorpore la chronologie � (p. 84) ; il c�l�bre les comm�morations nationales comme le Jubil� d'Or de la Reine, annonce les f�tes calendaires comme le Mothers' Day de la liturgie anglicane, ou encore suit les carnavals locaux.

Toutes les �chelles sociales et temporelles se m�lent donc en ce lieu auquel Massard-Vincent pr�te un pouvoir structurant comparable � celui d'une autre institution de poids en Angleterre, l'Eglise. Sans doute l'Eglise comme le pub sont-ils, en milieu rural, deux espaces de sociabilit� qui organisent chacun � leur mani�re, sans �tre tout � fait ind�pendants, le comput local. Sans doute �galement faut-il reconna�tre que, en Angleterre, la s�paration entre le sacr� et le profane, entre le religieux et le social n'est pas tranch�e et que les deux domaines sont souvent m�l�s (chapitre 5). En t�moigne la figure du pasteur qui appartient aux deux mondes et �volue sans peine entre l'un et l'autre. Pour gagner en pertinence, ce rapprochement aurait cependant peut-�tre m�rit� de plus amples explications. En effet, si l'ethnographie fine de l'auteure permet de bien mesurer l'importance du pub (et celui de l'Eglise), elle est moins explicite en ce qui concerne la nature des liens et les diff�rences qui se nouent entre ces deux institutions.

Mais telle n'�tait pas l'ambition premi�re de l'auteure qui a pr�f�r� nous livrer dans ce livre une ethnographie d�taill�e des lieux du boire, en veillant simplement � mettre le pub � en r�sonance avec d'autres sph�res de la vie locale � (p. 104). Le propos principal �tait surtout de d�crire le temps quotidien et singulier des pubs, un temps difficile � observer dont Josiane Massard-Vincent a su se saisir avec succ�s, restituant � la fois sa dimension sensible et sa dimension sociologique pour le plus grand plaisir du lecteur.

GUILHOT Nicolas, 2005, The Democracy Makers : Human Rights and the Politics of Global Order

Alessandro Monsutti — 2007-09-05 21:06:05

Dans cet ouvrage, issu de sa th�se de doctorat, Nicolas Guilhot reconstitue de fa�on magistrale la g�n�alogie intellectuelle et l'insertion institutionnelle des acteurs qui promeuvent la d�mocratie et les droits de l'homme. Centr�es sur les Etats-Unis, les analyses de l'auteur d�mystifient le tournant moral qu'auraient connu les relations internationales depuis la fin de la guerre froide. L'auteur part du constant que la d�mocratie et les droits de l'homme sont devenus dans les ann�es 1990 les principes qui organisent un nouvel ordre mondial et auxquels les Etats doivent se conformer pour �tablir leur l�gitimit�. Cela s'est accompagn� d'une professionnalisation des militants. Exporter la d�mocratie est d�sormais une activit� profitable prise en charge par une myriade d'experts en tous genres qui ont d�velopp� des r�seaux transnationaux et circulent entre les organisations non gouvernementales et les institutions nationales ou internationales.

Le chapitre 1 retrace les origines de l'exportation de la d�mocratie en reconstituant la longue �volution politique de nombreux intellectuels et militants de la gauche anti-stalinienne qui ont fini par se rapprocher du mouvement n�o-conservateur dans les ann�es 1980 sans abandonner l'id�al d'une r�volution internationale permanente. Mais cet id�al s'est progressivement transform� en perdant sa dimension subversive et �mancipatoire pour devenir un outil h�g�monique : les droits de l'homme et la d�mocratie ne sont d�sormais plus des outils dont les individus disposent pour critiquer le pouvoir, mais sont devenus le cœur de la rh�torique du pouvoir lui-m�me.

Le chapitre 2 porte sur le processus de professionnalisation des militants et leurs liens avec la politique �trang�re am�ricaine. Jimmy Carter avait plac� les droits de l'homme au centre de sa politique �trang�re. Ils �taient entendus alors comme un ensemble de normes exprim� par les conventions et les trait�s internationaux. Cette approche a �t� attaqu�e par les n�o-conservateurs qui lui reprochaient de limiter le pouvoir am�ricain. Sous la pr�sidence de Reagan, ils s'efforc�rent de d�placer la probl�matique des droits de l'homme vers les institutions nationales et les structures sociales : � human rights were primarily based upon a set of values embedded in existing national political institutions and legal structures, of which the United States were at once the best historical example and model � (p. 75). D�fendre les int�r�ts nationaux des pays d�mocratiques revenait d�s lors � promouvoir les droits de l'homme � un niveau international.

Le chapitre 3 reconstitue l'essor des th�ories de la d�mocratisation dans les milieux acad�miques. Dans les ann�es 1960, la th�orie de la modernisation proposait un changement politique et social graduel pour contrebalancer l'influence id�ologique de l'Union sovi�tique. La r�action que repr�sentait la th�orie de la d�pendance a — selon Nicolas Guilhot — constitu� l'un des terreaux � partir duquel la croisade internationale pour la d�mocratie s'est d�velopp�e. Dans cette perspective, le chapitre 4 aborde le r�le jou� par un groupe de sp�cialistes de l'Am�rique latine. A l'instar de Fernando H. Cardoso, ces anciens dissidents ont d�velopp� dans les ann�es 1970 une th�orie normative et non r�volutionnaire du changement social en insistant sur les luttes de faction au sein des �lites politiques. Ils se sont �loign�s des explications structurelles qui les avaient occup�s pr�c�demment pour pr�f�rer des analyses en terme de choix rationnel et de th�orie des jeux.

Le chapitre 5 analyse le r�le des � constructivistes sociaux � dans le d�veloppement d'un discours apparemment alternatif sur les droits de l'homme et la constitution de r�seaux transnationaux d'activistes. Les campagnes de promotion de la d�mocratie � la fin du XXe si�cle ne s'appuient pas sur la volont� de changer les relations sociales. Les acteurs non �tatiques comme les r�seaux transnationaux de militants des droits de l'homme sont consid�r�s comme des agents de moralisation des relations internationales � travers la force de leurs id�aux. Mais, en opposition � une id�e habituelle, Nicolas Guilhot affirme que � the international champions of the “power of ideas” — NGOs, transnational issue networks, activists, moral entrepreneurs — most often do not represent some kind of counter-power but are crucial element in the definition of today's hegemonic forms of power relations � (p. 168). Les ONG seraient la face souriante et moralement acceptable de la mondialisation. L'auteur critique ainsi sans d�tour toute la litt�rature qui reproduit l'id�e d'acteurs d�sint�ress�s : � this scholarship has developed in a very anti-sociological way, in spite of its self-assigned label. The real, material, social genealogy of these global activisms is almost systematically absent from available studies, which do not ask which social contexts, which rewards and incentives generate the “interest in disinterestedness” [...] there is no interrogation on which local strategies are possibly served by these global struggles around universals � (p. 169).

Le chapitre 6 se concentre sur l'�volution de la Banque mondiale, des ann�es 1960 o� elle fonctionnait comme agence de d�veloppement, au triomphe du n�olib�ralisme et des programmes d'ajustement structurel dans les ann�es 1980, puis � l'essor de la notion de � bonne gouvernance �, � l'incorporation des droits de l'homme et au rapprochement avec les ONG dans les ann�es 1990. Cette �volution semble marquer une valorisation de la dimension sociale face � des consid�rations purement �conomiques. Toutefois, les politiques n�olib�rales comme les approches en terme de bonne gouvernance ont pour but de minimiser le r�le de l'Etat.

Dans une perspective inspir�e par Bourdieu, Nicolas Guilhot analyse les conditions sociales et politiques qui ont vu l'�mergence du d�sint�ressement comme une forme d'int�r�t. Il explore l'institutionnalisation de la promotion des droits de l'homme et de la d�mocratie, l'histoire de ces id�es ainsi que la trajectoire des activistes. Il montre notamment comment les ONG ont acquis une position dominante dans les � r�seaux globaux de pouvoir � et insiste sur les nouvelles compl�mentarit�s qu'elles ont d�velopp�es avec les organisations internationales, en particulier la Banque mondiale mais aussi l'administration am�ricaine.

Si de tr�s nombreux passages sont remarquables — par exemple concernant la r�cup�ration de la notion de droits de l'homme et la promotion de la d�mocratie par l'administration am�ricaine (p. 74-83) ou le constructivisme social qui consid�re que le poids des id�es suffit � expliquer les pratiques et l'�mergence des � issue networks �, les r�seaux transnationaux de militantisme constitu�s par les ONG (p. 166-176) — le texte est parfois in�gal. On peut regretter ainsi que la conclusion n'offre pas une synth�se plus ample et que des notions si pr�sentes aujourd'hui telles que � soci�t� civile � ou � capital social � ne re�oivent qu'un traitement limit�. L'argumentation est � quelques reprises difficile � suivre pour les lecteurs peu familiers des mouvements politiques am�ricains. Certains d�veloppements historiques semblent ainsi un peu touffus, en particulier aux chapitres 3 et 4 (alors que l'index est malheureusement trop sommaire pour �tre r�ellement utile).

Ces remarques n'alt�rent en rien l'impression finale : par la force des th�ses, la minutie de la d�monstration et sa dimension critique, l'ouvrage constitue une lecture obligatoire pour toutes les personnes qui s'interrogent sur l'exportation de la d�mocratie et des droits de l'homme. L'auteur d�crit l'arri�re-fond historique et social, intellectuel et institutionnel que toute recherche de terrain portant sur les programmes de renforcement de la soci�t� civile et de reconstruction post-conflit dans les pays du Sud doit prendre en consid�ration. The Democracy Makers, un texte indispensable � plus d'un titre !

MONSUTTI Alessandro, 2004, Guerres et migrations : r�seaux sociaux et strat�gies �conomiques des Hazaras d'Afghanistan

Boris-Mathieu P�tric — 2007-02-25 14:19:54

Dans cet ouvrage, Alessandro Monsutti remet en chantier les grandes questions de l'anthropologie politique et bouscule de nombreux st�r�otypes attach�s � la soci�t� afghane. Il commence par une lecture critique de l'anthropologie post-moderne am�ricaine, dans laquelle il puise certaines interrogations tout en en montrant les limites. Il rappelle notamment que le ph�nom�ne migratoire et transnational n'est pas nouveau.

Il choisit d'illustrer la complexit� du fonctionnement de la soci�t� afghane en partant de l'�tude des r�seaux migratoires hazara. Cette minorit� chiite, issue du centre de l'Afghanistan dont la population est majoritairement sunnite, a toujours occup� une place inf�rieure dans la hi�rarchie sociale de ce pays. Pour ces montagnards, la mobilit� spatiale et la dispersion des groupes de solidarit� est une strat�gie collective qui leur permet de lutter contre leur marginalit�.

L'auteur envisage dans ce livre le ph�nom�ne migratoire et transnational comme un principe m�thodologique pour comprendre les modifications du paysage social du Hazaradjat. Il d�construit la figure du migrant d�racin�, passif et victime pour nous proposer celle d'un acteur de son destin, qui entretient des relations intenses avec son lieu d'origine. Les Hazaras ont su utiliser leur �parpillement g�ographique pour trouver les ressources faisant d�faut � leur r�gion. L'auteur ne propose pas une �tude d�taill�e de la migration mais montre que les flux de personnes engendrent des flux mon�taires, id�ologiques, mais aussi des �changes d'id�es qui ont consid�rablement modifi� le Hazaradjat contemporain. Il montre �galement comment la l�gitimit� des acteurs politiques locaux se recompose en fonction de ces flux.

Monsutti part d'une localit� du Hazaradjat sans avoir pr�alablement circonscrit ni espace ni groupe et se laisse � embarquer � dans les r�seaux de relations, par le biais des pratiques sociales qu'engendre la mobilit�. Les r�seaux de solidarit� qu'il d�crit structurent les modes de vie qui s'articulent autour du Hazaradjat (Afghanistan), dans la ville de Quetta (Pakistan), � Qom et � T�h�ran (Iran). � partir de ces exp�riences sociales, l'auteur r�-interroge les questions de l'appartenance, de la confiance et du conflit dans la soci�t� afghane. Il nous �loigne d'une vision r�ifiante o� les identit�s ethnique et religieuse seraient ind�passables. Il ne part pas d'une d�finition pr�-�tablie de l'identit� et nous donne � voir la complexit� de la construction identitaire en Afghanistan.

Alessandro Monsutti a suivi les migrants hazaras dans leurs p�r�grinations et nous fait d�couvrir que le voyage est une exp�rience centrale pour ces jeunes hommes. Il propose une ethnographie fine des lieux qui jalonnent leurs territoires de circulation entre le Pakistan, l'Iran et l'Afghanistan : dans le Baloutchistan pakistanais, les Hazaras sont embauch�s dans les mines de charbon o� les conditions de travail sont particuli�rement �prouvantes. Les s�jours de ces � prol�taires � sont relativement courts et interviennent � un moment o� la r�colte des amandes, leur principale ressource �changeable, s'ach�ve dans leur r�gion d'origine, le Hazaradjat. Dans les centres urbains iraniens o� ils se rendent pour de plus longues p�riodes, ils travaillent pour de bas salaires comme ma�ons, comme ouvriers agricoles ou encore dans les services de la voirie ou les carri�res. S'ils acceptent ces conditions d'exploitation, c'est que, dans leur soci�t�, l'exp�rience migratoire est tr�s valoris�e. Elle constitue un v�ritable rite de passage pour acc�der au statut d'homme.

Ils peuvent franchir les fronti�res parce qu'ils partagent un ensemble de codes sociaux avec les populations de ces espaces transnationaux : le migrant hazara qui part pour l'Iran sait qu'il doit s'appuyer sur un passeur baloutche que l'on peut rencontrer dans les maisons de th� (mosaferkh�na) qui jalonnent la route migratoire. Celui-ci permettra au Hazara d'entrer en Iran gr�ce aux relations qu'il entretient avec les douaniers iraniens. De l'autre c�t�, entre le Pakistan et l'Afghanistan, il faut s'assurer la coop�ration des Pachtounes qui ont le monopole du transport.

L'auteur s'int�resse ensuite aux �changes qui s'effectuent au sein de ces territoires de circulation. Il montre l'importance que poss�dent ces lieux pour v�hiculer les grandes id�ologies (le communisme, l'islamisme, l'ethnicisme) qui ont servi � la cr�ation des principaux partis politiques hazaras (Hezb-e Wahdat, etc.). Son expos� est centr� sur le r�le primordial des transferts de fonds, le haw�la, et des biens qui en d�coulent. Le syst�me du haw�la, qui s'apparente aux lettres de cr�dit, assure de nombreuses fonctions qui ne se limitent pas � l'�change mon�taire : il permet aux travailleurs migrants de se constituer une �pargne, il sert de cr�dit pour les commer�ants hazaras afin qu'ils puissent acheter des produits de consommation qui seront revendus au Hazaradjat. Ces transferts de fonds produisent - et reproduisent - des rapports de confiance qui vont au-del� de la parent�, des groupes ethniques et de la citoyennet� ; ils assurent une communication permanente avec le Hazaradjat. Les lettres de cr�dit contiennent des messages et des codes secrets pour faire face � l'adversit� sociale. Le haw�la d�passe donc la simple transaction d'argent.

A. Monsutti nous donne � voir un ensemble de contrats complexes qui permettent aux individus de cr�er � la fois des liens de solidarit� et des liens de domination entre les d�tenteurs du capital et du travail. Il nous propose une analyse originale sur le fonctionnement de la soci�t� afghane dans son ensemble et nous invite � jeter un regard diff�rent sur l'Afghanistan d'aujourd'hui en brisant l'image que nous avons d'une soci�t� qui vivrait repli�e sur elle-m�me.

L'auteur s'amuse � comparer ses analyses avec les instruments de mesure que les organisations internationales et les ONG utilisent pour �valuer les flux �conomiques de ce pays ; il en d�montre le caract�re obsol�te, et prouve qu'ils ne permettent pas de rendre compte de la diversit� des �changes.

L'analyse d'A. Monsutti nous am�ne � nous interroger sur le r�le parfois trop important que l'anthropologie a accord� � la parent�. L'exemple de la migration des Hazaras doit nous permettre de relativiser la fonction pratique de la parent� dans ces soci�t�s et de plus tenir compte des relations de voisinage et d'amiti�. Si, dans les repr�sentations de la soci�t� afghane, les relations patrilat�rales occupent une place d�terminante, elles induisent des obligations, des rapports hi�rarchiques et, donc, des conflits. Alors que, dans les pratiques sociales, les relations matrilat�rales et les relations contractuelles librement choisies y occupent une place toute aussi importante.

Les voyages circulatoires des migrants hazaras permettent d'injecter de ressources �normes dans leur r�gion d'origine en Afghanistan ; ces flux de marchandises, d'id�es, ces r�seaux et ces pratiques sociales complexes ont permis � cette population d'acqu�rir des � armes � pour combattre dans l'univers social et politique afghan. Ce processus historique n'a pas conduit � la d�territorialisation du Hazaradjat mais au contraire � le renforcer sur l'�chiquier afghan.

Par cet exemple, A. Monsutti montre bien que la th�orie du � transnationalisme �, qui voit dans le ph�nom�ne migratoire l'av�nement de la d�territorialisation, n'est pas enti�rement convaincante. De plus, il s'interroge, non sans humour, sur le r�le que jouent les organisations internationales (HCR, PNUD, Banque mondiale, etc.) et les ONG qui m�connaissent ces r�alit�s et sur les strat�gies que les Afghans d�veloppent pour capter ces ressources ext�rieures.

L'anthropologie itin�rante d'Alessandro Monsutti offre une piste originale et stimulante pour rendre compte d'une situation qui tend � s'�tendre aujourd'hui � de nombreuses soci�t�s. Il invite les anthropologues � modifier leurs pratiques pour appr�hender des espaces sociaux o� les individus agissent tout en �tant ailleurs.

Un parfum de d�j� lu (revue Terrain, 2006, 47)

Olivier Wathelet — 2007-02-22 06:03:37

Sommaire

Introduction

Il y a aujourd'hui vingt ans, lorsque l'anthropologue canadien David Howes (1986) posait les bases d'une anthropologie des odeurs, il faisait � juste titre le constat d�solant mais stimulant d'un vide de connaissance dans le domaine de l'olfaction : la psychologie ou la neurologie commen�ait seulement � �tudier cette modalit� sensorielle avec des m�thodes sp�cifiques, et le proc�s �tait plus s�v�re encore en ce qui concerne les sciences sociales. Depuis, et le mouvement semble s'acc�l�rer, un nombre croissant d'ouvrages et de colloques auront abord� cette probl�matique, tout en soulevant de nouvelles interrogations et remises en questions du programme initial, culturaliste, de David Howes. Aussi, lorsque la revue fran�aise, Terrain propose dans son dernier num�ro sobrement intitul� Odeurs, d'apporter elle aussi sa pierre � l'�difice d'une anthropologie sensorielle, dans un domaine o� le vieux continent semble encore un peu � la tra�ne, nous �tions en droit de nous montrer enthousiaste et exigeant. Or, disons le sans d�tour, l'ensemble, sans �tre mauvais, d��oit [2].

Des odeurs, des disciplines

Pourquoi ? Certainement pas en raison de la qualit� intrins�que des articles. Les sept contributions, en plus de se montrer compl�mentaires, font preuve d'une �rudition irr�prochable (le texte introductif de G�rad Lenclud, modestement ponctu� de la mise en garde � (remarque) � est un mod�le du genre) et d'une pr�cision descriptive excellente. On ne saurait non plus remettre en cause le choix de r�unir sous une m�me enseigne des contributeurs de disciplines diverses, bien au contraire. Les apports de Dani�le Dubois, psycholinguiste (comment cat�gorisons-nous nos perceptions ?), d'Annick Le Gu�rer, historienne philosophe (des relations symboliques entre chair et parfum) et Andr� Holley, neurologue, sont doublement justifi�es par leur importance respective dans le domaine de l'olfaction ainsi que par leur souci (ant�rieur � ce num�ro de Terrain) de prendre en charge dans leurs r�flexions la nature culturelle du ph�nom�ne. Ainsi, le caract�re inh�rent � l'�tude des odeurs (leur perception et production humaine) est mis en pratique de la plus belle mani�re qui soit.

De m�me, du c�t� des anthropologues � proprement parler, le travail n'est pas moins bien fait. Sp�cialiste en la mati�re, Jo�l Candau, pour l'occasion en compagnie d'Agn�s Jeanjean, poursuit son ethnographie des savoirs olfactifs en milieu professionnel ; ici aupr�s des m�tiers confront�s aux odeurs d�licates de la mort ou de la maladie, tout en apportant des r�sultats in�dits et des hypoth�ses originales sur la nature de nos capacit�s cognitives. Dominique Somda et Alfred Gell (par un original posthume du chercheur britannique) d�crivent deux univers plus lointains dans l'espace : la premi�re en d�composant minutieusement une c�r�monie mortuaire malgache ; le second en construisant � partir de la description de pratiques communes chez les Umeda de Nouvelle-Guin�e les pr�misses d'une th�orie g�n�rale de la magie odorif�rante.

Un Terrain d�min� !

D�s lors, que pouvons-nous bien reprocher � cette livraison de Terrain ? Comme nous l'avons soulign� en introduction, le temps n'est plus tout � fait aux t�tonnements : des courants de pens�e tendent � s'organiser autour d'un certain nombre de questions, parmi lesquels les tenants d'une approche centr�e sur le sujet et les m�canismes cognitifs de la perception (Candau et Dubois particuli�rement). A l'inverse, il ne manque pas de chercheurs pour d�fendre une perspective que nous qualifierons volontiers d'oppos�e, puisqu'elle prend pour point de d�part l'organisation symbolique du monde odorant, � un niveau soci�tal (Le Gu�rer dans ce volume, mais plus significativement David Howes ou, en France, David Le Breton et son r�cent La saveur du monde).

L'enjeu, s'il n'occupe, il est vrai, qu'une portion congrue du monde de l'anthropologie (� regret, oserait-on-dire), n'en est pas moins d'importance dans la perspective qui anime ce num�ro, celle de l'anthropologie sensorielle. Selon qu'ils prennent comme point de d�part l'acteur ou le soci�tal, on verra les anthropologues sensualistes faire usage d'explications divergentes pour d�fendre la part de culturel qu'il faut insuffler � nos sens pour les comprendre. Les premiers insisteront sur les contraintes inn�es de nos fa�ons d'�tre au monde, tandis que les seconds auront comme horizon th�orique d'illustrer le caract�re fondamentalement culturel de la chose. Ce diff�rend d�passe largement la seule multiplicit� de points de vue et renvoie � deux mani�res bien distinctes de pratiquer l'anthropologie, qui n'est pas sans rappeler des conflits de position similaires dans les controverses sur le statut du cognitif dans notre discipline.

Pourtant, de tout ceci ces pages ne font aucun �cho. Au contraire, la juxtaposition des contributions, sans plus de pr�cision introductive � cet �gard, n'aide pas le nouveau venu � prendre position. Les r�flexions de Lenclud en incipit � ce volume, aussi brillantes et inspir�es soient-elles, renvoient aux premi�res interrogations de Howes quant au statut des qualit�s odorantes. L'in�dit d'Alfred Gell, dont la mati�re �tait destin�e � pr�parer un article publi� il y a pr�s de trente ans, n'apporte ainsi au domaine que peu d'arguments suppl�mentaires. On appliquera la m�me critique, en substance, aux pr�sentations des autres auteurs qui, chacun dans leurs rh�toriques respectives, reprennent une argumentation � laquelle ils nous ont tous habitu�s (sauf Dominique Somda, dont l'int�r�t pour l'olfaction semble neuf, mais qui de l'odeur semble plus faire pr�texte � sa description du rituel, que l'objet central de son interrogation). Ainsi, en raison de cette absence de mise en perspective, nul doute que nombreux seront les lecteurs non avertis � douter de la pertinence de la contribution neurophysiologique d'Andr� Holley, dont l'int�r�t pour l'anthropologie ne se r�v�le qu'une fois pris en compte l'importance des relations nature/culture dans le d�bat actuel sur le statut ontologique des cultures sensibles.

Partager et dire

On ne niera pas, cependant, que le lecteur averti, quant � lui, trouvera plus d'une r�flexion (et dans une moindre mesure, des donn�es) pour alimenter ses recherches en la mati�re. Deux pistes de lecture, en filigrane � ce volume, semblent s'imposer. La premi�re, d'une part, souligne la singularit� des perceptions olfactives, plus effets que raisons d�fend Lenclud. D�s lors, le partage culturel de la perception des odeurs est un exercice d�licat, d'autant plus que, dans ce registre sensoriel, le langage est une ressource sur laquelle il semble singuli�rement malais� de prendre appui. Or, comme le souligne tr�s bien la contribution de Candau et Jeanjan, cette complexit� est prise en charge � en vrai �, notamment dans le cours d'activit�s professionnelles, o� �merge un vocabulaire des sens original. Il y a donc mati�re � investir de passionnantes ethnographies du savoir (sensible) et de sa n�gociation � l'�chelle des relations interindividuelles.

D'autre part, et cette seconde piste d'analyse est compl�mentaire de la premi�re, il semble que l'attention au sensoriel que proposent ces anthropologies des odeurs gagne en compr�hension lorsque celles-ci cherchent � d�composer les m�canismes cognitifs qui vont de la d�tection des odeurs (parfois non consciente) � sa mise en forme verbale, quand elle a lieu. On peut �videmment proposer de l'olfaction une analyse en des termes plus classiques (formes symboliques, vari�t� des usages, mythologie du parfum, etc...) mais le risque est grand de manquer ce qui fait la sp�cificit� de ce sens, ou au contraire de l'inf�rer trop rapidement sur la seule base de ses propri�t�s partag�es en soci�t�. En prenant ainsi la partie pour le tout, nous risquons d'autant plus de manquer notre objet que l'olfaction, bien plus que d'autres th�matiques plus classiques de l'anthropologie, rel�ve comme nous l'avons soulign�, du singulier, de l'intime, et de formes de sociabilit� peu expos�es � l'espace public.

Cette d�composition du conceptuel � laquelle l'odorat nous invite fait de cette modalit� un laboratoire particuli�rement propice pour penser le social en train de se faire. Au-del� de la formule fourre-tout, il y a une complexit� que ce num�ro de Terrain invite � prendre � bras le corps, � savoir � affronter l'odeur comme (...) ph�nom�ne subjectif sp�cifiquement humain : comme sensation, comme repr�sentation, voire comme connaissance � (Dubois, p. 104) !

Avouons donc qu'une grande part de notre d�ception rel�ve d'attentes qui nous semblent l�gitimes � l'�gard d'une revue � cœur de discipline � telle que Terrain : pr�senter des articles de qualit� dans une perspective ambitieuse ou, tout du moins, soucieuse de rendre compte des enjeux dont participent les objets qu'elle tente de saisir. Si la rigueur des �critures garantit la satisfaction de cette premi�re condition, nous avons suffisamment soulign� combien la seconde fait douloureusement d�faut. Qu'� cela ne tienne, le lecteur, na�f ou expert en la mati�re, ne saura manquer de trouver dans la compl�mentarit� et la diversit� des options th�oriques exprim�es, une invitation � poursuivre dans la voie de ce dialogue pluriel. Et pour cela, ce num�ro m�rite amplement lecture.

SAOUDI Nour-Eddine (dir.), 2005, Femmes-Prison. Parcours crois�s

Brahim Labari — 2006-12-15 11:33:46

Au Maroc, on n'en finit pas de questionner les myst�rieuses ann�es de plomb (1960 - 1990) au cours desquelles les autorit�s ont emprisonn� des milliers de citoyens pour � d�lit d'opinion �. Les �ditions Marsam publient depuis quelques ann�es des ouvrages historiques o� il s'agit d'expliquer sans accabler, d'alerter sans d�nigrer. L'ouvrage � Femmes-Prison � fait partie de ces livres qui d�roulent l'Histoire longue � travers l'histoire de celles et ceux qui ont v�cu une succession d'�v�nements, souvent douloureux. La p�dagogie consiste � transmettre aux g�n�rations contemporaines les m�andres d'une �poque de plomb avec laquelle il convient de rompre. Ce livre est issu d'un travail collectif coordonn� par un ex-prisonnier et compos� essentiellement de t�moignages rendant hommage aux femmes combattantes de la libert�, tisseuses d'un Maroc r�concili� avec lui-m�me. Ce collectif, regroup� autour de � Synergie civique � dirig� par Fatema Mernissi, entend restituer au Maroc des profondeurs ses lettres de noblesse. Ce n'est pas un �ni�me livre de politologie mais la restitution de v�cus dans l'univers carc�ral et des r�sistances familiales aux endurances des leurs.

Quand le regard du politiste se fixe sur un proc�s politique, sa formation lui commande de s'en tenir � la nature du syst�me politique et aux modes de l�gitimation du pouvoir : l'enfermement, l'emprisonnement et la torture seraient, suivant ce regard, les effets manifestes d'un mode de gouvernance reposant pour l'essentiel sur la r�pression. Les ann�es de plomb au Maroc ont fait l'objet d'une abondante litt�rature inspir�e par la science politique [3]. Le contexte de ces ann�es, m�me arbitrairement dat�, est reconnaissable au r�tr�cissement des libert�s publiques et � la violence politique dirig�e contre les organisations politiques et syndicales de gauche.

Le livre s'ouvre sur le rappel condens� de ces ann�es de plomb avec leur cort�ge d'arrestations, d'emprisonnements ou de repr�sailles (12 pages). Nour-Eddine Saoudi y rapporte les �v�nements les plus marquants de cette p�riode. L'auteur rappelle que les r�unions politiques ou syndicales se faisaient clandestinement ou ne se faisaient pas du tout, �tant donn� que tout le monde avait peur de tout le monde, chaque citoyen �tant vu comme un potentiel agent secret : � Le palais red�ployait l'action des appareils s�curitaires de l'Etat en diversifiant les proc�d�s de terrorisation des dirigeants les plus actifs, en �laborant les complots � leur encontre � (p. 16)

Durant ces ann�es de plomb, on d�nombre des centaines de proc�s, des dizaines de simulacres de coup d'�tat... Le tout pour justifier la r�pression, les arrestations, emprisonnements et autres tortures de tr�s nombreux citoyens.

La posture du politiste montre ses limites quand elle ne pr�te pas une attention suffisante aux microscopies des rapports entre les prisonniers et les membres de leurs familles, notamment les femmes : � L'arrestation d'un militant politique au Maroc entra�ne souvent des cons�quences inimaginables pour son entourage, parents et amis (...) Par leur sensibilit� et leur �motivit� particuli�res, les m�res, les �pouses et/ou les sœurs sont g�n�ralement les plus affect�es par ce douloureux �v�nement qui dure parfois de nombreuses ann�es � (p. 8)

Le travail ethnographique, parce qu'il rapporte des t�moignages pour verbaliser le r�el, comble la lacune en mettant en premi�re ligne les � b�tisseuses � du Maroc citoyen — pour reprendre les termes de Fatema Mernissi, la pr�faci�re de ce livre.

L'Histoire officielle a maltrait� / sous-trait� les femmes dans cette phase noire du Maroc et le livre a le m�rite de r�parer cet affront. La lib�ration de la parole, la passion de narrer la part des femmes dans l'�preuve de l'emprisonnement des leurs sont incontestablement le point fort du livre. Aucune rancœur dans les t�moignages, mais simplement l'amour que ces femmes, ces sœurs portent � leurs fils ou � leurs fr�res, avec en arri�re-plan l'incompr�hension face � l'absurde, face � l'arbitraire.

Il y a certainement du path�tique et de l'�mouvant dans l'hommage rendu par ces ex-prisonniers � celles qui les ont soutenu jusqu'au bout de leur peine comme l'auteur de ces lignes, citant le po�te grec Seferis :

� � m�res, votre saga, vos sagas, nous permirent de r�sister et de durer pour qu'au jour d'aujourd'hui nous puissions t�moigner. � m�res courages, all�geuses de nos peines, tisseuses de notre r�sistance et ciels tut�laires de notre m�moire de fils, pas toujours filiaux, et de citoyens pas toujours citoyens � (p. 53).

Un autre ex-prisonnier revient sur les conditions de sa captivit� : alors que sa m�re et ses sœurs ont tenu t�te aux policiers lors de sa traque, son p�re, ayant �t� rejoint � son travail, n'a pas r�sist� aux menaces des agents et a fini par livrer son rejeton. S'ensuit une sc�ne de m�nage o� la m�re lance au p�re :

� Tra�tre, voil� ce que tu m�rites (poignard � la main et s'appr�tant � le poignarder) ! lui lan�a-t-elle � la figure d'un air quasi hyst�rique - Alors que moi je me suis d�battue comme une tigresse contre les policiers durant plusieurs heures, monsieur - qui est cens� d�fendre la famille - est all� stupidement leur livrer mon fils le plus cher � (p.33).

Les itin�raires des militantes sont restitu�s dans toute leur �paisseur avec une �conomie de mots remarquable. En simplifiant cette restitution, on pourrait dire que le militantisme f�minin en faveur des prisonniers se d�ploie dans les registres suivants :
Le confort moral : face � la peine endur�e et � endurer, les paroles f�minines de confort ne manquent jamais, les actes aussi. M�me quand l'espoir meurt, une pens�e rejaillit comme dans ce t�moignage � la m�moire d'un oncle : � Le plus dur de cette p�riode est la nouvelle de l'ex�cution de mon oncle Brahim, commandant dans l'arm�e royale, au lendemain de la tentative de coup d'Etat militaire de Skhirat contre le roi Hassan II, le 10 juillet 1971. J'�tais dans la cuisine en train de pr�parer le petit d�jeuner, �coutant la radio. Et j'entendis cette nouvelle...j'�tais all�e dans la rue, paniquant et criant : Brahim ! Ils ont tu� Brahim ! C'�tait vraiment insupportable. Nous ne savions rien du tout, et nous �tions seules en tant que femme de la famille � (p. 86).
La protection, y compris en p�riode de clandestinit� : prot�ger un proche traqu� par la police est une vertu f�minine qui fait encourir aux protectrices un r�el danger de repr�sailles.
La foi et la pri�re font certes partie d'un registre d'imploration et non d'action, mais ces deux � recettes � d�notent une solidarit� de cœur avec les prisonniers.
La pers�v�rance dans l'attachement � ses proches : l'�preuve de la prison n'alt�re pas les liens familiaux, elle les fructifie. Le sujet/citoyen subversif du point de vue du Makhzen est avant tout un fr�re ou un fils martyr selon les m�res et les sœurs de ces �mes damn�es. Le bandit d�viant devient un � dommage collat�ral � d'une machine � incriminer qui appelle la solidarit� de toutes. Cette solidarit� ressentie est m�me la flamme qui retient et d�tient l'espoir d'une vie dans le noir, des jours qui se suivent et qui se ressemblent. Ainsi cet ex-prisonnier t�moigne dans ce sens : � j'ai maintenu ma vie, vaincu mes terreurs et reconstruit mes esp�rances, pour toi, Oussamandela, mon fils, pour toi, Nouha, ma fille ch�rie � (p. 59)
La fid�lit� et la loyaut� en amour et en amiti� illustrent tout simplement le lien citoyen d'un monde meilleur. En t�moigne le p�riple de cette autre militante pour accompagner le calvaire de son mari. De tentative en tentative pour conna�tre le lieu de sa d�tention et lui rendre visite, elle continue � � harceler � les ge�liers dont l'un d'eux finit par � confesser � : � Voyez-vous Madame, votre mari s'obstine � s'attirer des ennuis en fr�quentant ces gens (lui montrant une photo o� il figurait avec les leaders socialistes marocains dont Mahdi Ben Barka) �. Et l'int�ress�e de r�torquer : � Vous avez bien des enfants, de la famille, des amis. Et bien figurez-vous que ce sont l� les n�tres ! � (p. 96).

Le livre n'est pas seulement d�di� aux femmes en tant que compagnes d'infortune des prisonniers, il est aussi celui des t�moignages de ces femmes qui avaient fait, elles aussi, la dure exp�rience de l'emprisonnement. Il en est ainsi de cette � m�re qui a accouch� sous la torture � (p. 139). Dite Oum Hafid (la m�re de Hafid), son seul crime est d'avoir �t� l'�pouse d'un militant socialiste. La place manque pour relater les souffrances �prouv�es, mais une partie du t�moignage de cette prisonni�re face � � ses gardiens � r�v�le la cruaut� d'un monde grondant : � Je les suppliais et leur disais que j'�tais en gestation et que je risquais d'accoucher d'un moment � l'autre. Ils me r�pondaient : Meurs si tu veux mourir, cela ne nous concerne pas. Peut-�tre ta mort sera mieux pour toi ! Cette sc�ne est particuli�rement �prouvante pour les femmes d�tenues avec moi... �

La question de la r�conciliation parcourt de bout en bout les t�moignages qui convergent vers la n�cessit� de tourner la page dans une sorte de grand pardon. C'est l� une probl�matique controvers�e de l'ouvrage en ce qu'il pourrait laisser supposer que les responsables vivants des exactions commises n'auraient pas � rendre compte de leurs agissements pass�s.

Il manque assur�ment une conclusion comme synth�se des diff�rents t�moignages et l'esquisse d'une hypoth�se sur l'avenir du Maroc � l'aune de l'œuvre de ces b�tisseuses. Nonobstant, le livre se lit comme un roman noir, gris et rose.