http://www.ethnographiques.org/ Revue en ligne de sciences humaines et sociales fr [ http://www.ethnographiques.org/ ] http://www.ethnographiques.org/2008/Amiotte-Suchet,Altglas.html Véronique Altglas, Laurent Amiotte-Suchet 2008-03-31 17:17:41 text/html fr Laurent Amiotte-Suchet, Véronique Altglas http://www.ethnographiques.org/2008/Birman.html Cet article traite des mouvements contre les sectes dans la société française, mouvements orientés vers la défense des valeurs familiales, au cours des années quatre-vingt. Il s'agit de montrer comment ces mouvements se sont imposés dans l'espace public, par une défense de l'intégrité de la nation aussi bien que de ses membres, et en popularisant notamment des notions comme celles de programmation et déprogrammation cérébrales. Patricia Birman 2008-03-31 17:17:50 text/html fr Patricia Birman http://www.ethnographiques.org/2008/Dericquebourg.html La mouvance créée autour de Georges Roux dit « le Christ de Montfavet » (1903-1981), un guérisseur spirituel qui est passé de la fonction de mystagogue au sens wébérien à la fonction de guide religieux a adopté plusieurs formes sociales depuis son origine. L'auteur décrit les différentes étapes de sa transformation et il relie chacune d'elle à un état du charisme. Il se demande si la dernière forme prise par ce mouvement sous le nom d'alliance universelle n'est pas conçue par les suiveurs de Georges Roux comme le point de départ, le rez-de-chaussée d'une nouvelle Eglise minoritaire. Régis Dericquebourg 2008-03-31 17:17:47 text/html fr Régis Dericquebourg http://www.ethnographiques.org/2008/Begot.html Dans le cadre d'un travail doctoral, mené dans les années 1990, on a réalisé une étude auprès de deux groupes religieux minoritaires, la Science Chrétienne et l'Antoinisme. Née à la fin du XIXe siècle aux Etats-Unis, sous l'impulsion de Mary Baker Eddy, une femme d'origine protestante, la Science Chrétienne a avant tout touché les catégories sociales moyenne et supérieure. L'Antoinisme porte le nom de son fondateur, Louis Antoine, un ancien mineur d'origine catholique dont le mouvement voit le jour au début du XXe siècle, en Belgique, et touchera une population essentiellement ouvrière. Ces deux groupes se sont implantés, en France, au début du XXe siècle. Leur particularité est d'avoir accordé une place centrale à la guérison. Dans le cadre de cet article, on s'est donc intéressé à la construction sociale de l'efficacité thérapeutique au sein de la Science Chrétienne et de l'Antoinisme. Il ne s'agit pas d'appréhender la maladie et la guérison d'un point de vue biomédical mais de considérer celle-ci comme une forme de déviance, et celle-là comme la résultante d'un processus de normalisation. Pour cela, on s'est intéressé aux croyances et pratiques considérées comme thérapeutiques au sein de ces groupes et au ressort de leur efficacité. Il s'avère que la guérison est avant tout un processus conduisant à se conformer à un certains nombre de normes et de valeurs, spécifiques à chacun des groupes. Le rôle joué par l'organisation religieuse dans le processus thérapeutique tient essentiellement à exercer un contrôle sur les croyances et pratiques des adeptes. Une analyse comparative permet alors de noter de substantielles nuances entre les groupes, et ce tant au niveau des formes organisationnelles que du sens accordé à ces pratiques. Anne-Cécile Bégot 2008-03-31 17:17:45 text/html fr Anne-Cécile Bégot http://www.ethnographiques.org/2008/Baud.html Connue au Pérou sous le nom d'<i class="spip">ayahuasca</i>, <i class="spip">Banisteriopsis</i> <i class="spip">caapi</i> est une liane qui, bue en décoction, est émétique et laxative. Associée à d'autres plantes, elle est un inhibiteur de monoamine oxydase (IMAO), c'est-à-dire qu'elle favorise le passage hémato-encéphalique du DMT et autres alcaloïdes hallucinogènes présents dans ces dernières. Voilà ce qu'en disent les pharmacologues. <i class="spip">Banisteriopsis caapi</i> jouerait donc un rôle secondaire lors de l'ivresse hallucinogène induite par l'absorption du breuvage parmi les populations amérindiennes et métisses de l'Ouest amazonien. Pourquoi alors le breuvage est-il communément appelé du nom de cette liane ? La réponse nous vient du discours indigène. Celui-ci affirme en effet que l'<i class="spip">ayahuasca</i> est ingérée avant tout pour ses propriétés purgatives : elle est <i class="spip">una planta maestra</i>, une plante qui enseigne. Purgative et fortifiante, elle est de fait médiatrice entre l'homme et le monde-autre. Autrement dit, elle aide à l'introduction dans le corps de l'apprenti chaman d'un principe spirituel, à l'origine des visions. Sébastien Baud 2008-03-31 17:17:42 text/html fr Sébastien Baud http://www.ethnographiques.org/2008/Porcher.html Alors que la filière porcine industrielle française doit faire face à un déficit structurel de recrutement, les femmes salariées occupent dans ce secteur une place croissante. Considérant le caractère violent et mortifère du travail en porcheries prescrit par l'organisation du travail, et les possibles spécificités de la relation des femmes aux animaux, j'ai cherché à comprendre si les femmes pouvaient avoir en porcheries des manières particulières de tenir au travail. Les résultats d'une récente enquête auprès de 13 salariées, éclairés par des résultats antérieurs, montrent que le travail en porcheries est un enjeu identitaire extrêmement fort pour les femmes. Comme les hommes, elles recourent à des défenses viriles pour tenir au travail mais tentent néanmoins de résister à l'assignation de genre de l'organisation du travail. Les défenses des femmes sont fragilisées par le contenu affectif qu'elles donnent à leur travail, ce qui les rend plus exposées à la souffrance mais aussi plus à même d'agir. Jocelyne Porcher 2008-03-31 17:17:52 text/html fr Jocelyne Porcher