ethnographiques.org

SEIGNEUR Viviane, 2007, Socio-anthropologie de la haute montagne

C�cile Campergue — 2008-06-23 05:35:55

L'ouvrage de Viviane Seigneur se pr�sente en trois parties (Repr�sentations, Histoire, Pratique) et se donne pour objectif de d�finir nos rapports � l'environnement en prenant l'exemple de la haute montagne, � haut lieu � par excellence (294). Mythique, cr�atrice de fiction sociale, maudite, dangereuse ou pure : qu'elle soit d�nigr�e ou d�sir�e, la haute montagne est un lieu construit � la fois socialement et humainement. Telles sont les diff�rentes dimensions que l'auteure, � la fois alpiniste, sociologue et anthropologue, s'attache � d�crypter au travers d'une analyse socio-historique des diverses repr�sentations de la haute montagne.

En prenant l'exemple de la France, et plus pr�cis�ment celui de l'environnement chamoniard du massif du Mont Blanc, Seigneur souligne que la haute montagne a �t� culturellement et socialement investie par des personnes priv�es (alpinistes amateurs ou professionnels, adeptes de sports de glisse, etc.) mais aussi institutionnalis�e � travers diff�rents processus de s�curisation, d'exploitation touristique et de l�gitimation. Autrefois instrumentalis� par l'�tat fran�ais — durant la p�riode classique du � h�ros apolog�tique � (170) o� la valorisation de l'ascension et du sommet faisait �cho aux valeurs nationales —, les alpinistes ont aujourd'hui perdu de leur l�gitimit� et sont per�us comme des � anomiques � (174). La soci�t�, �crit Viviane Seigneur, ne comprend plus leur prise de risque � l'heure o� la th�matique s�curitaire atteint son paroxysme. Dans ce contexte, la haute montagne devient le centre d'enjeux strat�giques qui d�passent de loin les motivations de l'amateur passionn� ou du professionnel en qu�te de performances sportives ou de nouvelles d�couvertes. � ce titre, la montagne appara�t donc aussi comme une construction �conomique et politique aux enjeux multiples, soumise aux visions antagonistes de ses acteurs.

Le lecteur qui esp�re un traitement anthropologique des repr�sentations de la haute montagne, � travers l'analyse pr�cise de ses usages culturels, politiques ou religieux, sera d��u. L'histoire de la haute montagne �tant li�e � aux premiers pas de l'alpinisme � (81), l'ouvrage de Viviane Seigneur est d'abord une r�flexion sur l'alpinisme et les sports qui lui sont proches. Les nombreux exemples sont issus du milieu chamoniard : l'�cole Nationale de Ski et d'Alpinisme (ENSA), le Groupe de Haute Montagne (GHM), la Compagnie des guides de Chamonix et ses diff�rentes �volutions et repr�sentations tant au niveau local, global et soci�tal (avec les diff�rentes interventions de l'�tat). L'auteure �voque �galement les enjeux de pouvoir qui gouvernent la haute montagne de m�me que les processus d'instrumentalisation qui affectent l'�cologie, la s�ret�, les secours, et la “r�alit�” du risque (dont la gestion est critiqu�e par Seigneur, tout comme le traitement des � conduites � risque � chez plusieurs auteurs). Une longue partie de l'ouvrage est ainsi consacr�e aux enjeux de la s�curit� en haute montagne et �voque les discours s�curitaires, la concurrence entre les grimpeurs, la typologie des accidents, la l�gitimit� des secours, leur responsabilit� et leur co�t, de m�me que la � justice distributive � (193).

Dans la partie consacr�e aux pratiques, l'auteure se livre � une analyse du quotidien inspir�e par Giddens (247) et fond�e sur sa propre exp�rience de terrain en tant qu'alpiniste (notamment dans les Andes argentines, � l'Aconcagua). Les exemples avanc�s concernant � la fois le v�cu de l'alpiniste (ou du � grimpeur �, de l'anglais climber), son rapport � la montagne, son style, qui peut �tre � alpin � (avec une �conomie significative de moyens et une grande autonomie) ou � himalayen � (n�cessitant un mat�riel lourd et une organisation importante avec portage), et les r�gles et recommandations auxquelles l'alpiniste est soumis. Dans cette partie, la pratique de l'alpinisme se donne � lire � travers des informations et analyses concernant les aspects techniques du grimpeur, comme par exemple les modes de d�placements en haute montagne, l'aptitude sociale et l'expertise du grimpeur, mais aussi les � traits culturels des grimpeurs � (265). Viviane Seigneur sugg�re que les � cultures des grimpeurs �, li�es aux nationalit�s, sont des points incontournables dans l'analyse de la haute montagne. � cet �gard, on aurait souhait� que ces diff�rents �l�ments culturalistes, objet de nombreux d�bats anthropologiques, soient �tay�s de mani�re plus convaincante.

L'ouvrage s'adresse donc notamment � des passionn�s d'alpinisme qui trouveront ici des renseignements instructifs sur leur rapport � la haute montagne et les appropriations culturelles, mythologiques, politiques, �conomiques et sociales qu'engendre cette derni�re. On regrettera que l'approche socio-historique adopt�e par l'auteure n'ait pas laiss� une place plus grande � un mat�riau de type ethnographique : les t�moignages des diff�rents acteurs contemporains de la haute montagne (guides de haute montagne, surfeurs de hors piste, secouristes, skieurs occasionnels, etc.), auxquels l'auteure a eu acc�s dans sa pratique de l'alpinisme, auraient permis d'�clairer avantageusement les th�matiques choisies. L'analyse propos�e par Viviane Seigneur de la gestion du � risque �, notion ambigu� dans nos soci�t�s contemporaines, reste toutefois originale et int�ressante. L'alpinisme qui, selon elle, se fonde sur une � acceptation pl�ni�re � du risque (292), est potentiellement porteur d'enseignements pour nos soci�t�s qui ne tol�rent plus le risque et qui remettent en cause la confiance dont les grimpeurs doivent faire preuve dans l'exercice de leur passion. L'auteure questionne � cet �gard le � bluff technologique � (292) et la fiction d'un � risque z�ro � (291) tout en r�prouvant ces d�marches fictives aux effets dommageables.

En mettant en perspective les rapports de l'homme avec l'environnement de la haute montagne, environnement au combien singulier, Viviane Seigneur pose des questions essentielles concernant la pratique de l'alpinisme (et ses d�riv�s) et ses cons�quences dans un monde contemporain qui assigne � la montagne un statut ambivalent, � la fois s�ductrice (les sports d'hiver, le tourisme, les sports de glisse, etc.) et repoussante (la m�diatisation des accidents, des disparus, etc.). En fin de compte, la force de l'ouvrage r�side dans la pr�sentation des enjeux contemporains de la haute montagne, notamment en milieu chamoniard, et dans l'analyse des �volutions, des changements et des modifications du rapport (individuel et collectif) des hommes � ce � haut lieu � qui, loin de constituer uniquement une entit� g�ographique et g�ologique, appara�t �galement comme un espace d'actions politiques, sociales et �conomiques.

Maison des Sciences de l'Homme et de l'Environnement C. N. Ledoux (M.S.H.E.)

2008-06-17 15:32:18

La Maison des Sciences de l'Homme et de l'Environnement Claude Nicolas Ledoux de Franche-Comt� rassemble l'ensemble des laboratoires et �quipes de recherche en Sciences de l'Homme et de la Soci�t�, œuvrant dans les deux universit�s r�gionales : l'universit� de Franche-Comt� et l'universit� de technologie de Belfort-Montb�liard. Depuis le 1er janvier 2008, la MSHE est devenue une unit� de service et de recherche, USR 3124, (CNRS et Universit� de Franche-Comt� - Universit� de technologie de Belfort-Montb�liard).

La Maison des Sciences de l'Homme et de l'Environnement Claude Nicolas Ledoux se propose de renforcer le rayonnement des comp�tences et des savoir-faire des unit�s de recherche de Franche-Comt�. Son site a une mission simple : faire conna�tre le potentiel de recherche des �quipes SHS de Franche-Comt� qui int�resse tous leurs partenaires qu'ils soient franc-comtois, fran�ais, �trangers.

Ces unit�s de recherche ont �labor� un programme de recherche leur permettant de f�d�rer leur �nergie et leurs projets pour explorer plusieurs th�matiques, propos�es dans quatre p�les d'activit�. Le r�cent p�le Homme et environnement a pour vocation de stimuler la coop�ration entre les sp�cialistes des Sciences humaines et sociales et ceux des Sciences de la nature, tant pour l'histoire des paysages que pour la gestion harmonieuse des ressources de la nature au service des hommes et dans le respect des �quilibres naturels.

Une des r�alisations marquantes de cette f�d�ration d'unit�s de recherche est la mise en place d'une plate-forme technologique con�ue pour offrir le r�seau informatique n�cessaire � la coop�ration des chercheurs et au d�veloppement concret des actions de recherche. En outre, l'�quipement en cours d'acquisition doit favoriser la mutualisation d'outils utiles � toutes les disciplines accueillies dans la MSHE.

Comit� scientifique

2008-06-17 13:24:12

Membres du comit� scientifique de la revue ethnographiques.org :

Pierre Centlivres
Professeur honoraire, Institut d'ethnologie, Universit� de Neuch�tel

Roger Chartier
Directeur d'�tudes, Coll�ge de France, Paris

Olivier Fillieule
Professeur, Universit� de Lausanne

Jack Goody
Professeur honoraire, Universit� de Cambridge et fellow at St-John's College

Roberte Hamayon
Directrice d'�tudes �m�rite, EPHE, Paris

Jean-Claude Schmitt
Directeur d'�tudes, EHESS, Paris

Isabelle Schulte-Tenckhoff
Professeure, Graduate Institute of International and Development Studies, Gen�ve

Martine Segalen
Professeure �m�rite, Universit� Paris X

Florence Weber
Professeure, ENS, Paris

BELTING Hans, 2004, Pour une anthropologie des images

Jean-Fran�ois Werner — 2008-05-19 20:46:07

Tous ceux qui travaillent, dans une perspective anthropologique, sur les technologies visuelles savent combien l'absence d'un cadre th�orique appropri� fait cruellement d�faut. C'est pourquoi j'attendais beaucoup de la lecture de l'ouvrage de Hans Belting, Pour une anthropologie des images, dont le titre laissait esp�rer une perc�e dans un domaine o� les anthropologues de langue fran�aise ne se bousculent pas. Je dois dire d'embl�e que mon attente a �t� en partie d��ue, dans la mesure o� ce que Belting entend par anthropologie n'a pas grand chose � voir avec la discipline scientifique du m�me nom. En fait, comme le montre la composition du groupe d'�tudes interdisciplinaire qu'il a fond� � l'Universit� de Karlsruhe et qui rassemble des historiens de l'art (comme Belting lui-m�me), des philosophes, des psychologues, des sp�cialistes des neurosciences et des critiques litt�raires, sa r�flexion se passe tr�s bien d'anthropologues.

L'ouvrage est compos� de sept chapitres, soit deux sous-ensembles de trois chapitres chacun, plus un dernier chapitre sur la photographie qui fait en quelque sorte office d'�tude de cas. Dans les trois premiers chapitres, d'une lecture souvent ardue, l'auteur expose les tenants et aboutissants de sa th�orie de l'image, tandis que les trois chapitres suivants, qui rel�vent d'une approche classique en histoire de l'art, sont d'un abord plus facile.

Tout au long du premier chapitre, relativement long et touffu, Belting s'efforce de pr�ciser et d�finir sa conception d'une anthropologie des images qui repose sur la mise en relation des trois termes du tr�pied conceptuel suivant : � image (mat�rielle ou immat�rielle) — m�dium (ou dispositif visuel) — corps regardant �. Le premier obstacle pr�sent� par cette d�finition r�side dans la difficult� de distinguer l'image du m�dium dans lequel elle se mat�rialise. Pour effectuer cette op�ration d�licate, il propose de d�finir le m�dium comme un support mat�riel et technique � travers lequel une image se mat�rialise et se transmet. Le m�dium peut �tre la peinture, la sculpture, la photographie, le cin�ma, la t�l�vision, Internet, un t�l�phone portable, etc. Quant aux images, elles sont comme des nomades � qui se d�placent dans le temps d'un m�dium � un autre � (15), ou encore � qui campent provisoirement dans chaque nouveau m�dium avant de s'instituer dans le suivant � (273). Mais se mat�rialiser dans un m�dium ne suffit pas pour que les images acc�dent � la visibilit�. Pour cela, encore faut-il qu'elles soient per�ues, comme des images, par un �tre humain qui, par � un acte d'animation � (43), va les d�tacher de leur m�dium support, les transposer dans son imaginaire et leur conf�rer enfin un sens. Cette modalit� sp�cifique de perception est une action symbolique qui se pr�sente de mani�re diff�rente selon la culture � laquelle appartient le sujet regardant. Pour l'appr�hender, il faut donc �tudier les � cadres symboliques � travers lesquels nous percevons (les images) et les identifions comme telles � (45). Mais, comme le reconna�t Belting, ce dernier point est difficile � mettre en œuvre dans la mesure o�, en pratique, il s'av�re quasi impossible de distinguer l'image de son m�dium. Et cela, en raison de la vari�t� presque infinie de leurs rapports (� Soit le m�dium occupe le premier plan et nous �loigne de l'image, soit au contraire l'image escamote le m�dium comme si elle existait de sa seule autorit� �, 33), ou encore des usages multiples et vari�s que des cultures diff�rentes peuvent faire d'un m�me m�dium.

Dans le chapitre suivant, Belting s'efforce de pr�ciser et affiner sa th�orie en s'appuyant sur un savoir de sens commun pos� d'embl�e comme un fait intangible : � Tout le monde sait bien que c'est par les images qu'il fabrique que l'homme se distingue des autres �tre vivants [...] mais, il est tout aussi indiscutable que les hommes se distinguent consid�rablement les uns des autres [...] � travers leurs images, de civilisation � civilisation � (79, je souligne). Il faut noter ici que Belting, tout au long de son texte, n'emploie jamais le conditionnel, semble ignorer la notion d'hypoth�se, et s'exprime de pr�f�rence par des affirmations p�remptoires. Si l'usage de tels proc�d�s est, somme toute, logique pour un auteur affirmant que � la question de l'image est irr�ductible � un traitement scientifique � (74), ils sont plus discutables sur le plan de la m�thode. Dans ces conditions, il a beau multiplier les r�f�rences intellectuelles (Freud, Foucault, Aug�, Sontag) et artistiques, il ne parvient pas � assembler les pi�ces du puzzle en une repr�sentation coh�rente.

Dans le troisi�me chapitre, qui traite des rapports entre image du corps et vision de l'homme, un th�me cher aux historiens de l'art, Belting est assur�ment plus � l'aise. Il apporte ici une contribution int�ressante � la r�flexion sur cette � crise de la repr�sentation � (27) qui prendrait naissance, � la fois, dans une � crise de l'analogie � en rapport avec le d�veloppement de la technologie num�rique, et dans le d�couplage entre image du corps et repr�sentation de l'�tre induit par les avanc�es de la science (imagerie scientifique, neuro-sciences, g�n�tique). Cette r�f�rence � l'imagerie scientifique constitue un apport important � la construction d'une th�orie de l'image, en ce sens qu'elle est une invitation faite aux diff�rents sp�cialistes du visuel (de la photographie, du cin�ma, de la vid�o, de l'imagerie m�dicale, etc.) � regarder au-del� des cloisons qui s�parent leurs champs d'investigation respectifs. Ici, la sp�cialisation est contre-productive, car elle emp�che de saisir les rapports complexes que les diff�rentes technologies visuelles entretiennent les unes avec les autres dans l'imaginaire collectif.

Les trois chapitres qui suivent, parce qu'ils rel�vent d'une histoire de l'art parfaitement document�e et m�thodologiquement assur�e, sont d'une lecture passionnante. Ainsi, dans le chapitre IV (� Blason et portrait. Deux m�diums du corps �), Belting d�crit, au fil d'une analyse d'inspiration warburgienne, comment, � la Renaissance, le portrait peint s'est impos� progressivement comme un m�dium privil�gi� de repr�sentation du sujet, en parall�le avec la mont�e en puissance de la bourgeoisie et l'�mergence d'un nouvel humanisme.

C'est dans le chapitre V (� L'image et la mort. L'incarnation dans les cultures anciennes �) que l'auteur d�ploie toutes les ressources de son �rudition. S'appuyant sur une �tude fouill�e des usages de l'image dans les rituels fun�raires de l'Antiquit�, Belting montre de fa�on convaincante que le rapport �troit que l'image entretient avec la mort plonge ses racines dans ce � myst�re de la pr�sence d'une absence � (15) qu'elle a en commun avec le cadavre ou le corps momifi�. Si cette interpr�tation �claire d'un jour nouveau le rapport des Occidentaux aux images, il n'est pas certain qu'elle s'applique � toutes les images, ni qu'elle soit de port�e universelle. Car, en accordant une place centrale � l'exp�rience de la mort dans l'invention des images, l'auteur laisse de c�t� les autres voies emprunt�es par les hommes du N�olithique pour inventer des images (les figurations pari�tales, les statuettes de f�condit�) qui t�moignent de la complexit� des rapports qu'ils entretenaient avec eux-m�mes et le monde comme le montre tr�s bien Marie-Jos� Mondzain dans son dernier ouvrage (2007).

Apr�s avoir �voqu�, au chapitre VI, la Divine com�die de Dante et l'invention faite par ce dernier du terme virtuel pour d�signer des images � qui n'existent pas dans le monde empirique mais dans l'au-del� � (245) � l'instar des avatars de notre cyber-espace, Belting cl�t son ouvrage par un septi�me et dernier chapitre dans lequel il tente d'appliquer sa th�orie � ce m�dium particulier qu'est la photographie.

Fid�le � sa m�thode, il ramen�ne les images � � leur spectateur, � son v�cu ou aux obsessions auxquelles il est livr� dans les images et dans ses images, m�me lorsque celles-ci empruntent le d�tour de la photographie � (273). Mais les r�sultats ne sont pas � la hauteur des ambitions de l'auteur, en d�pit de r�flexions pertinentes comme, par exemple, la critique de la croyance si r�pandue dans le pouvoir de v�rit� de l'image photographique (294) et, en fin de compte, le lecteur reste sur sa faim. La cause principale de cet insucc�s est � rechercher dans la m�connaissance des travaux contemporains concernant l'histoire et l'anthropologie de la photographie dans les soci�t�s non occidentales, comme en t�moigne, par exemple, le fait que le seul travail ethnographique dont il est fait mention est celui de Christopher Pinney (1997) sur les usages sociaux de la photographie en Inde. Cette ignorance r�sulte directement d'une approche th�orique qui pr�tend �tudier les images tout en pla�ant hors du champ de l'analyse les m�diums � travers lesquels elles s'actualisent.

En d�pit de ses insuffisances, Pour une anthropologie des images offre mati�re � r�flexion, en particulier par cette fa�on qu'a Belting d'aborder la question des images en s'int�ressant aux conditions de leur circulation entre imaginaire individuel, imaginaire collectif et m�diums visuels. Il s'agit d'une piste de recherche prometteuse � condition de l'associer � l'�tude compar�e des modalit�s d'appropriation et des usages sociaux des technologies visuelles (les m�diums) et des images mat�rielles qu'elles transmettent, seule fa�on de prendre en compte concr�tement la diversit� des soci�t�s humaines dans l'espace et le temps.

Kapt�lo. L'origine du ciel de case et du roseau � fl�ches chez les Wayana (Guyanes)

2008-05-07 15:01:42

Marionnette : objet de vies

2008-05-07 15:00:47

Uz�s Quintet (DVD)

2008-05-07 15:00:45

L'arc jurassien. Histoire d'un espace transfrontalier

2008-05-07 15:00:43

Flux RSS - syndication

2008-05-02 08:32:01

Sommaire

Flux RSS

Notre site dispose de plusieurs flux RSS gr�ce auxquels vous pouvez suivre nos activit�s �ditoriales. Pour les ajouter, cliquez simplement sur le bouton de votre choix et, si n�cessaire, copiez / collez l'adresse.

Si vous ne savez pas comment les flux RSS fonctionnent, ni comment ils peuvent vous faire gagner un temps inestimable tout en vous facilitant la vie, vous pouvez :
consulter cette vid�o ou
lire l'article consacr� aux flux RSS sur wikip�dia.

Dernier num�ro paru

Flux contenant les articles du dernier num�ro paru.

Comptes rendus

Flux contenant les dix derniers comptes rendus.

Ouvrages re�us

Flux contenant les dix derniers ouvrages re�us propos�s pour recensement.

Syndication

Pour faire appara�tre automatiquement le dernier num�ro paru de notre revue sur votre site, copiez simplement le code suivant :

JAD� Mariannick, 2006, Patrimoine immat�riel : perspectives d'interpr�tation du concept de patrimoine

Adil Boulghallat — 2008-04-14 20:52:06

Dans son livre Patrimoine immat�riel — Perspectives d'interpr�tation du concept de patrimoine, Marrianick Jad� nous livre une lecture critique du concept de � patrimoine immat�riel � (21-22). Pr�curseur en la mati�re, cet ouvrage reconstruit en quatre parties le cheminement de la pens�e philosophique sur le fait patrimonial. L'auteur y analyse, d'une part, les recommandations et les conventions internationales associ�es au concept de � patrimoine � (deuxi�me partie, chapitre 1) et pr�sente, d'autre part, ses diff�rentes significations dans les sciences humaines et exactes (troisi�me partie, chapitre 2). S'ouvre ainsi un d�bat stimulant sur la relation entre le concept de � patrimoine � et le devenir de l'Homme (quatri�me partie, chapitre 1).

En introduction (25), l'auteure note que � h�ritage � et � patrimoine � pr�sentent de nombreuses similitudes. Jad� rappelle ainsi que le premier terme se d�finit selon le Petit Robert comme � le patrimoine laiss� par une personne d�c�d�e et transmis par succession �. L'�tymologie latine du second — patrimonium, de pater monium = bien du p�re) — lui accorde par extension � l'h�ritage du p�re � (30). Toutefois, cette terminologie compar�e n'implique pas une synonymie compl�te dans le champ s�mantique. Leur distinction, nous dit Jad�, repose sur une nuance capitale : l'un d�crit la transmission d'un bien dans le cadre de la sph�re publique, l'autre d�crit la transmission d'un bien dans le cadre de la sph�re priv�e (30).

L'analyse de Jad� associe r�guli�rement le patrimoine culturel immat�riel et le d�veloppement durable. Ces deux concepts participent � la compr�hension de la patrimonialisation du vivant et constituent le cadre de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immat�riel publi�e en 2003. Cette probl�matique conf�re donc une lisibilit� et une visibilit� globale aux positionnements actuels de l'UNESCO quant � la d�fense de la diversit� culturelle et de la biodiversit�. Dans ce contexte, Jad� pr�cise que toutes les richesses inventori�es par l'UNESCO sont cens�es appartenir � tous les peuples, quelle que soit leur localisation territoriale. Elles deviennent ainsi le bien commun de tous et de personne en particulier (78-80). Ce positionnement id�ologique appara�t ainsi au fondement de la notion occidentale de � patrimoine mondial de l'humanit� � (90).

Dans la deuxi�me partie, l'auteure montre comment le � patrimoine culturel immat�riel � r�investit des apports th�oriques essentiels pour r�interpr�ter le concept de patrimoine dont elle souligne les traits caract�ristiques : � sa dimension de fait social, sa r�alisation en tant que processus, sa relation avec les notions de perte et de disparition, de m�moire, de vivant et de vitalit�, ou encore avec celles de transmission, d'appropriation, de conception — dynamique — du temps � (76, 119, 125). Mariannick Jad� avance qu'il a fallu des ann�es pour formuler l'id�e de � patrimoine culturel immat�riel �, la faire na�tre et grandir, mais seulement deux ans pour produire le texte de ce nouvel instrument normatif [1]. Cette rapidit� n'emp�che pas Jad� d'examiner les r�sistances au projet, lesquelles �clairent l'�pret� des controverses et les difficult�s d'assimiler en si peu de temps les �volutions du concept de � patrimoine �. L'auteure se demande notamment en quoi et pour qui le concept est-il r�ellement op�ratoire ? Selon l'UNESCO, � le patrimoine culturel immat�riel � constitue la source essentielle d'une identit� profond�ment ancr�e dans l'histoire, dont les valeurs, en particulier, et les diff�rentes manifestations culturelles, en g�n�ral, constituent les fondements de la vie d'une communaut� et/ou d'un peuple (88). Si les valeurs immat�rielles constituent un premier �l�ment de r�flexion sur le � patrimoine �, Jad� affirme — � la suite de K. Pomyan — qu'elles ne permettent pas d'en saisir toute la port�e (92). La patrimonialisation n'est-elle pas aussi une r�ponse r�actionnelle de l'Homme face � une mouvance perp�tuelle, synonyme de pertes successives ? N'exprime-t-elle pas un d�sir de continuit� ? Ne se manifeste-t-elle pas �galement comme un processus intentionn� de conscientisation de ce qui dispara�t et de mise en place d'une action politique ? (92, 235).

Ce raisonnement conditionne la position de l'UNESCO sur la d�fense d'une politique de � sauvegarde � inscrite dans le mouvement et le changement, et non sur une position de � conservation � mn�monique des r�alit�s culturelles pass�es, empreintes de fixit� : une distinction fondamentale selon Jad� (96) qui met en lumi�re les modes d'appropriation et de r�appropriation continuelle de ces connaissances. Le souci de l'UNESCO porte donc bien sur le processus de transmission de savoirs, mais dans le respect de leurs formes initiales. Or ces pratiques culturelles sont fragiles. Leur maintien est primordial pour assurer la continuit� de l'acte initiateur, car leur renouvellement et leur vivacit� reposent sur des caract�ristiques tr�s particuli�res. A titre d'exemple, l'auteure indique que l'oralit� repr�sente l'un des � �l�ments essentiels � la p�rennit� du syst�me [culturel] � (104, 120). Cette double position (attachement � la diversit� et menace de sa disparition) est pr�cis�ment ce qui provoque la � mise en patrimoine � d'un fait social et/ou culturel. Par cons�quent, les espaces de sociabilit� et l'environnement dans lequel s'exprime le patrimoine doivent �galement faire l'objet d'une protection (86, 102-104).

Jusqu'� la troisi�me partie de l'ouvrage, Jad� questionne r�guli�rement l'id�e m�me de � concept � � la lumi�re de sa r�flexion sur le patrimoine. Elle propose de distinguer � concept � de � notion � qui introduit l'id�e d'un contenu de connaissances alors que le concept est une construction (149). Le concept con�oit, c'est-�-dire qu'il permet de se repr�senter une chose en d�terminant ce qu'elle signifie par rapport � d'autres choses. Le terme est emprunt� du latin conceptus qui signifie � action de contenir, de recevoir � et plus pr�cis�ment � r�union, procr�ation � (18). Par sa fonction, le concept doit �tre globalisant car il construit des liens et des parent�s entre les faits s�par�s. Il est d�s lors r�ducteur car il att�nue les diff�rences, accentue les similitudes et transcende les cas particuliers. Le concept n'est pas le ph�nom�ne lui-m�me, mais son attraction intellectuelle, c'est-�-dire un outil de pens�e constant et stable :

� [Le concept] est au cœur d'une contradiction majeure : il est utile pour mettre en perspective, ordonner et donner un sens, mais il peut aussi mettre en lumi�re la singularit� par l'analyse des distinctions et des ressemblances. Il s'agit donc d'op�rer une double d�marche : l'une vers le g�n�ral, l'autre vers le particulier. Le paradoxe de patrimoine est pos�. Tout en affirmant une qu�te de l'universel, il doit �galement prendre en compte la diversit� des expressions culturelles, formelles et historiques du fait patrimonial � (150).

Les questions pos�es par l'analyse de Jad� sont tr�s stimulantes. Par exemple, � quel niveau de r�alit� s'exerce le processus de patrimonialisation ? De quelle mani�re est v�cue la disparition ? Quelles sont les valeurs associ�es � ce qui est en train de dispara�tre ? Quelle forme prend la r�ponse r�actionnelle ? Comment la coh�sion sociale s'organise-t-elle autour de cette volont� de perp�tuation ? Quel type de transmission accompagne la volont� de continuit� ? Orale, �crite ou gestuelle ? (153). Construction de l'esprit, le concept est le r�sultat d'un processus de conceptualisation qui, � partir de la perception d'un fait r�el, tente de d�terminer l'ensemble stable de ses caract�res communs et s'ach�ve par la d�notation, c'est-�-dire par la d�signation du concept par un signe verbal (18). Cette d�finition met �galement en lumi�re le m�canisme complexe qui sous-tend la construction historique de ces instruments intellectuels. L'histoire d'un concept refl�te la progression d'une r�alit� historique qui oscille entre ruptures et continuit�s (19). L'auteure caract�rise ainsi le � fait patrimonial � tel qu'il se d�ploie comme � fait social �. Sa compr�hension comme processus actif construit sur la r�alit� sugg�re que toutes ses manifestations peuvent faire l'objet d'une mise en patrimoine. L'extension du concept de patrimoine est par cons�quent solidaire de l'�tendue du r�el. A cet �gard, Jad� consid�re que, d'un point de vue purement scientifique, l'approche structuraliste joue un r�le fondamental dans la collecte des informations sur chaque fait patrimonial (63, 70). C'est l� un apport original de l'ouvrage qui essaye de concilier les paradigmes des sciences exactes avec ceux des sciences humaines vis-�-vis du patrimoine au sens large. La voie structuraliste consid�re en effet chaque fait comme un tout autonome, construit en syst�me, o� existe une harmonie r�elle entre quatre �l�ments interactifs : le fait patrimonial, les savoirs/savoir-faire/comp�tences, les processus, et l'environnement (60). Un certain nombre de subtilit�s d�terminent leurs aspects singuliers : la place de l'intangible (l'essence immat�rielle permanente assurant la continuit�), le type de processus leur permettant de se manifester physiquement (acte de cr�ation, de d�couverte, d'innovation), et la dynamique de leur devenir (c'est-�-dire le renouvellement de leurs expressions). Dans cette perspective, le fait patrimonial se caract�rise par l'attribution d'une � valeur � � un �l�ment mat�riel ou immat�riel (155-156).

En parall�le, Jad� souligne que la d�marche scientifique a entra�n� une r�flexion approfondie sur le r�le du mus�e vis-�-vis de la � fonction �, vue comme l'un des facteurs qui d�terminent l'aspect � vivant � du patrimoine (165, 188, 208). Les manifestations dites � vivantes � s'inscrivent davantage dans le rapport du mouvement et de la mobilit� au temps, et dans une dynamique o� la continuit� immat�rielle offre rep�re et stabilit� face au devenir historique (100, 144). La vitalit� d'une culture se manifeste par une re-cr�ation continuelle de ses manifestations mat�rielles par la communaut�. Or, l'immat�riel n'est perceptible qu'� travers certaines manifestations physiques : savoir-faire, gestes, techniques, etc. Les hommes en tant que protagonistes deviennent essentiels � l'existence des � essences culturelles intangibles � qu'ils portent en eux-m�mes � l'�tat immat�riel (166). Ce d�veloppement conduit le lecteur � la quatri�me et derni�re partie de l'ouvrage qui s'ach�ve par une r�trospective consacr�e aux mus�es. A ce propos, l'auteur rappelle le r�le qu'ont jou� les cabinets de curiosit� (anc�tres des mus�es occidentaux) dans la d�finition des concepts du patrimoine mat�riel. D'une part, l'institution mus�ale naissante a �t� le socle de la r�flexion et des recherches sur le � patrimoine �. L'implantation de mus�es � travers le monde a ainsi servi de base � la diffusion et � la p�rennisation d'une perception occidentale du concept de patrimoine, laquelle �rige la dimension mat�rielle en valeur culturelle dominante (206, 207). D'autre part, les mus�es ont syst�matiquement �t� con�us comme des � conservatoires de pass� �, comme les gardiens des reliques d'un temps r�volu et sacralis� gr�ce auquel l'Homme peut s'interroger sur son devenir (210). A travers la collecte non seulement d'objets mais aussi de fragments sonores et/ou visuels du pass�, c'est le souci constant de rassembler des traces qu'exprime l'institution mus�ale occidentale. Rep�re d'identit�, le mus�e aide � comprendre des r�alit�s pass�es et permet aux nouvelles g�n�rations de s'ancrer dans le continuum temporel du devenir qu'elles d�cideront ou non de prolonger. Dans tous les cas, la conscience du pass� devient utile pour la construction de l'avenir. Et Jad� de sugg�rer en conclusion que ce processus de patrimonialisation s'ach�ve par la transmission et l'appropriation collective de ce savoir capitalis� par la soci�t� civile (216), d�non�ant par l� l'ethnocentrisme occidental qui se cantonne � la conservation et � la mus�ification des objets mat�riels. Une critique opportune, m�me si l'on regrette l'absence d'une v�ritable assise ethnographique qui aurait permis de mieux refl�ter la diversit� du patrimoine immat�riel en termes de savoir-faire.